表演策展論
臺灣現今對於「表演策展」概念的討論日益熱絡，並開始深入研究藝術總監、策展人、劇場導演、戲劇顧問與製作人之間的差異與分工，但因為表演藝術與視覺藝術不盡相同的製作模式、經濟生態、和公共結構的過程，也讓兩者的策展發展不見得能直接等同。早期台灣表演藝術的草創時期，由於缺乏既定規範，反而擁有更大的自由度，可以進行各種實驗性的嘗試。然而，隨著大型表演場館的興起，制度化的規範與流程也隨之建立，雖然提供了穩定的資源，但同時也帶來了規則和限制。若以史為鑑，我們能為當代的表演藝術策展，提出什麼樣的建言？
薄荷薄荷
文明的遞進於廟堂之中進行，也於江湖之遠發生，知識的開放取用權也是如此。開放取用在網際網路與學術網絡的發展史中扮演重要角色，免費文件與付費牆的衝突十幾年來不曾停歇。知識無價，還是要錢？怎麼樣對社會最好，本文從艾倫．史瓦茲的《開放取用游擊宣言》，探討開放取用運動如何改變世界。
五丁目的美術史專欄
以臺灣與東京的關係為例，臺灣美術史的研究者認為，由於第二次世界大戰前臺灣受日本殖民，作為帝國首都與藝術中心的東京，成為臺灣藝術家「迴游」的「集中地」。從這個角度來看，「東京」也是臺灣美術史發生、發展的場域。本文以「相遇」為主題，講述二戰前日本東京裡的臺灣美術史故事。
蕭文杰專欄
「北門」曾經是柯前市長大肆宣稱的「政績」，他說：北門是臺灣的國門意象，又說:「巴黎有凱旋門，臺北有北門」。但我個人認為，拆除忠孝橋引道對柯文哲而言，是想獲取政治上的聲量與利益，他並沒有心於文化保存，也沒有「人與城市」的哲學思考。
蕭文杰專欄
我並非刻意貶低或是污辱文化局聘請來現勘「曹永和故居」的專家，但是這些「專家學者」是否如殷海光所堅持的：「是什麼，就說什麼」？我喜歡聽的文化資產論述是多元的，我想聽到的是來自庶民社會的省思與各種論述。
專欄｜王嘉驥
以《常玉：生平與油畫全集》的第一卷而論，看似娓娓道來的行文，實際是衣淑凡為常玉傾盡心力的磅礡力作。為了重建其完整的一生，寫作者實事求是地詳讀、反芻、推敲、消化了她幾十年來殫精竭慮取得的所有文件、文獻、史料、相關著述，乃至於專訪紀錄。為常玉及其藝術如此專情付出，衣淑凡建立了一個令人尊敬的研究典範，其努力與成果值得我們起身致敬與喝采。
簡秀枝專欄
在臺復校的國立清華大學，向來以理工專業為主，近年也擴大人文藝術，甚至生命科學等領域，在前校長賀陳弘（1958-）的大聲疾呼下，希望推動清大文藝復興運動。現任校長高為元（1968-）則延續該理念，逐漸在有心師生努力下，清大校園有如雨後春筍，出現了文物館、文學館、音樂廳與美術館，理念逐一落實，開展出令人欣喜局面，可望成為大學校園典範。
張寶成專欄
這個銀行沒有實體空間，充其量只是一個加密錢包。雖然跟藝術世界行之有年的購藏傳統相同，但網際網路卻讓藏品不再是「收而藏之」的稀缺資源，反而是二十四小時全年都能供人欣賞和瀏覽的公共財。不僅如此，這個網路還是分散式的區塊鏈，為藝術品的收藏行為和所有權進行了記錄、儲存和擔保。說到這裡，或許有讀者看到其他單位和制度的影子；不過，FAB DAO的「藝術銀行」跟它們有著本質上的差異。
薄荷薄荷
AI是否可以用於戰爭？對於反對稱作戰而言，應用AI是一種混合了資訊戰與現代化戰爭的手法，具有「分散」的特徵。其大幅度地降低了單一作戰部隊的建置成本，卻也產生了「代理」的道德討論。但開發者認為分散式自主武器可以讓正當行為的品質大幅提高，甚至降低人類傷亡。被科技發展推著走的我們，應如何藉由民主權力「微調」科技走向？以民主之名的AI自主武器，臺灣人必須買單嗎？
高森信男專欄
由於國際上多數國家的藝術家，對於愛國主義及國家慶典並沒有太大的興趣。也因此，各國國慶日雖然總是和當地民眾的生活經驗及記憶有著密切的關係，卻往往在藝術史中缺席。但其中有兩個國家的藝術家，對於國慶日及國旗有著過人的執念。
