蕭文杰專欄
文化資產需要動態與多元價值觀
我並非刻意貶低或是污辱文化局聘請來現勘「曹永和故居」的專家，但是這些「專家學者」是否如殷海光所堅持的：「是什麼，就說什麼」？我喜歡聽的文化資產論述是多元的，我想聽到的是來自庶民社會的省思與各種論述。
專欄｜王嘉驥
推介衣淑凡新著《常玉：生平與油畫全集》
以《常玉：生平與油畫全集》的第一卷而論，看似娓娓道來的行文，實際是衣淑凡為常玉傾盡心力的磅礡力作。為了重建其完整的一生，寫作者實事求是地詳讀、反芻、推敲、消化了她幾十年來殫精竭慮取得的所有文件、文獻、史料、相關著述，乃至於專訪紀錄。為常玉及其藝術如此專情付出，衣淑凡建立了一個令人尊敬的研究典範，其努力與成果值得我們起身致敬與喝采。
簡秀枝專欄
杏壇傳佳話：謝宏亮慷慨捐美術館、謝佩霓水道渠成接館長
在臺復校的國立清華大學，向來以理工專業為主，近年也擴大人文藝術，甚至生命科學等領域，在前校長賀陳弘（1958-）的大聲疾呼下，希望推動清大文藝復興運動。現任校長高為元（1968-）則延續該理念，逐漸在有心師生努力下，清大校園有如雨後春筍，出現了文物館、文學館、音樂廳與美術館，理念逐一落實，開展出令人欣喜局面，可望成為大學校園典範。
張寶成專欄
一間真正開放的藝術銀行：我的社群經歷（之二）
這個銀行沒有實體空間，充其量只是一個加密錢包。雖然跟藝術世界行之有年的購藏傳統相同，但網際網路卻讓藏品不再是「收而藏之」的稀缺資源，反而是二十四小時全年都能供人欣賞和瀏覽的公共財。不僅如此，這個網路還是分散式的區塊鏈，為藝術品的收藏行為和所有權進行了記錄、儲存和擔保。說到這裡，或許有讀者看到其他單位和制度的影子；不過，FAB DAO的「藝術銀行」跟它們有著本質上的差異。
薄荷薄荷
以民主之名的AI自主武器，臺灣人必須買單嗎？
AI是否可以用於戰爭？對於反對稱作戰而言，應用AI是一種混合了資訊戰與現代化戰爭的手法，具有「分散」的特徵。其大幅度地降低了單一作戰部隊的建置成本，卻也產生了「代理」的道德討論。但開發者認為分散式自主武器可以讓正當行為的品質大幅提高，甚至降低人類傷亡。被科技發展推著走的我們，應如何藉由民主權力「微調」科技走向？以民主之名的AI自主武器，臺灣人必須買單嗎？
高森信男專欄
舉國歡慶：藝術史中的國慶日與國旗
由於國際上多數國家的藝術家，對於愛國主義及國家慶典並沒有太大的興趣。也因此，各國國慶日雖然總是和當地民眾的生活經驗及記憶有著密切的關係，卻往往在藝術史中缺席。但其中有兩個國家的藝術家，對於國慶日及國旗有著過人的執念。
卞卡專欄
空無時刻、自我觀看、療癒
今年八月我曾造訪在北京751藝術區的藝術家王光樂工作室，有幸提前得知王光樂的新作將與李禹煥、馬克．羅斯科雙人展於斐列茲首爾期間，在佩斯畫廊的首爾空間同步呈現。三位來自不同背景的藝術家的並置和對照，確實構建了一個極簡表徵的場域。在某時某刻的首爾，抽象的修辭可以應和同在東北亞的另一片土地上人們的心境——匱乏和空無，有時也是針對普遍困境的療癒。在被抽空的「美術館」現場裡，沒有藝術品，只有人——只能觀看和審視自己。
五丁目的美術史專欄
川田家族與臺灣的秘史：畫家、出版商、人權運動家與最後的「國民女演員」
以家族的角度討論藝術史，並非什麼新奇的議題，但在臺灣美術史中，仍尚待展開。追溯原因，多少與戰後臺日國境的重組，導致人流的四散有關。從時間來看，川田墨鳳是最早一批來臺生活的日本畫家。他在日治時期最早成立的臺灣美術團體——1901年的「臺灣書畫會」中扮演具影響力，且受到媒體重視的角色。在向川田墨鳳習畫的日本人裡，有一位臺灣青年尤為特殊，是曾在鐵道部任職的蔡信其，他有一個更出名的別號：「蔡雪溪」。
蕭文杰專欄
雕塑家黃土水作品三個鮮為人知的小故事
早逝的黃土水，在政權丕變後，名字在臺灣社會沉寂多年，直到1970年代以後，臺灣本土意識、鄉土意識逐漸抬頭，作品才又逐漸受到重視。此次介紹黃土水作品的小故事，包括誰向「甘露水」潑墨水？黃土水消失的「孫文塑像」，釋迦出山翻銅的事跡。
專欄｜簡秀枝
臺灣人推常玉進入藝術史
窮其一生都在創作，但深具藝術家個性的他，不諳社交、和巴黎畫商漸行漸遠，並揮霍家產。從昔日車馬輕裘、醇酒美人的浪蕩子，淪為窮困潦倒的失意畫家。縱使1955年，參加巴黎獨立沙龍，作品偶被友人兼藏家零星購藏，但作品散落各地。直到1963年，和常玉是四川同鄉的中華民國教育部長黃季陸，造訪巴黎，拜訪窮困潦倒的常玉，並熱心邀至臺灣國立師範大學美術系任教，並於史博館舉行個展。常玉欣然同意，並視為人生的轉捩點。
