高森信男專欄
收藏家的藝術冷戰：路德維希夫妻的收藏帝國（上）再造德國
路德維希夫妻的收藏及文化政治視角，不僅企圖為戰後的德國重塑其當代藝術品味外，其在戰後藝術史中更具備另一十分特別的地位：作為冷戰的文化「破冰專家」，路德維希夫妻在鐵幕尚存的時代不僅透過其旗下企業體及收藏，致力於拉近兩德之間的關係外，甚至讓所謂「國際藝術」的足跡遠赴鐵幕另一側的匈牙利、俄羅斯、古巴及中國。
圖文書與藝術史專欄
《拉封丹寓言》中的人與動物：多雷與夏卡爾的插圖觀點
從六世紀的《伊索寓言》開始，世界各地的寓言流傳開來，產生了各自文化的不同版本。這些故事或許細節稍有出入，但主要的概念是相同的：擁有說話能力的人類，將這樣的能力套用到動物身上，並且從這些動物之間、或是動物與人類之間的互動，最終還是用來反思人類的世界。寓言故事傳到了法國，17世紀的詩人拉封丹將這些故事轉變成優美的韻詩，並且開啟了各種不同風格的圖像歷史。
簡秀枝專欄
34年誠品生涯劃句點，功成身退自在做自己：誠品畫廊執行總監趙琍退休在即
退休，對趙琍來說，不是動能的結束，而是人生的取捨與轉向。縱使能活出百歲，年過六旬，剩下的時間，總是在倒數計時，趙琍曾開玩笑說，她曾想過寫一本《藝術饒了我》，抒發藝術與她的愛恨情仇、不解之緣。
五丁目的美術史專欄
藝妓回憶錄：關於圓山捷運站旁臨濟護國禪寺石碑的秘密
臺北圓山臨濟護國禪寺，往樹蔭深處望去，有一座造型奇特的石碑，總能吸引我的目光。過去臺北市文化局（2022）與護國禪寺（2003）各自的研究報告書都認為這座石碑是護國禪寺開山祖師梅山玄秀（1858-1920）的衣冠塚或墓碑，但並沒有提出對應的證據。但事實上，這是一位日治時期臺灣的料亭藝妓——常磐津歲悅的墳墓，那麼她是誰呢？
蕭文杰專欄
威權遺物「兩蔣日記」成國寶？民間困惑「國寶」認定標準何在？
「對威權時代的受害者及其家屬來講，如果把兩蔣日記叫作國寶，我想他們的確會感到很不舒服……。」日前國史館將「兩蔣日記」報中央主管機關文化部文資局審查「國寶」，遭學者譏違背且罔顧「轉型正義」。然而，「國寶」認定標準究竟何在？
張寶成專欄
我如何書寫「台新藝術獎」年度觀察報告？評論會被AI取代嗎？
如果大家不團結起來爭取，低稿酬的現象只會繼續，文字勞動者也只能自我剝削。在暫無積極行動的情況下，為了減低剝削程度，身為文字勞動者的我，今年二月起開始訓練屬於自己的AI模型，並且積極思考如何以AI出文產字。
薄荷薄荷
在科技秀異的時代，找到人味兒
我們倒退走步入未來。許多時候我們已經進入未來而不自知，只能透過已發生、被記憶的故事來描述新事物。薄荷薄荷專欄正是如此自我期許，作為「未來」到來時，一個可以提供指認的故事集。而故事集裡頭，便是大量的藝術作品、社會行動與科技事件。
五丁目的美術史筆記
臺灣人在英國遇見清宮：乾隆皇帝、林獻堂與維多利亞和艾伯特博物館
受同時代清末民初中國知識分子的海外遊記影響，林獻堂偏好先造訪所到國家的博物館設施。博物館將國家的歷史脈絡化和可視化，提供林獻堂迅速認識該國的方式。而從藝術史的角度來看，林獻堂參訪歐美博物館的過程，可說是長期位於帝國邊陲，缺乏文化資源的臺灣仕紳階級，接觸作為「正典」的西方藝術史之瞬間。
高森信男專欄
布加勒斯特藝術史散步（下）：從民俗文化到後鐵幕時代
黃金時代及共產主義時代的羅馬尼亞彷彿是某種互為相反的鏡像，彼此對立卻共同構成了今日的羅馬尼亞文化。而在鐵幕解體之後，今日的羅馬尼亞文化及藝術又該邁向何方？曾經深度拜訪羅國的旅人都會提到類似的體驗：一旦離開國際化的布加勒斯特並開始於羅國鄉間旅行時，便彷彿前往了另一座星球並回到了中世紀的時空。
你是我的眼．藝術不在家
葡萄牙的月亮，讓人雙眼灼熱——汪正翔駐村手札
不在現場看照片的人，會比起現場的人更覺得「我在歐洲真的有個展覽」。畢竟在歐洲有個展覽這件事並不是純粹的指稱在歐洲有個展覽，還包括了一連串的幻覺，譬如在一個文化先進的地方、一個專業的藝廊、一片潔白的牆面，呈現藝術家的作品並證明具有某種資歷與能力，給歐洲的藝術家、策展人看。而沒有什麼比起照片最適合證明幻覺。
