五丁目的美術史專欄
透過陳澄波、藍蔭鼎與南薰造的作品，認識奈良的鹿與鹿仙貝
近期受到大阪和京都的觀光人潮影響，位於兩座城市之間的奈良，也因悠久的歷史文化，以及與被指定為「天然紀念物」的野生奈良梅花鹿，吸引不少觀光客。早在19世紀末，東京美術學校每年皆會為畢業生策劃「近畿地方古美術見學旅行」，老師帶隊參訪京都、奈良等地的寺院和神社，深入學習日本古代藝術的發展和精髓。同時，當地鹿群也是畫家熱衷捕捉的焦點，留下不少寫生鹿影。
高森信男專欄
收藏家的藝術冷戰：路德維希夫妻的收藏帝國（下）穿越鐵幕
1972年底，兩德簽署《兩德基礎條約》（Grundlagenvertrag），等同公開承認彼此的存在。兩德除了於隔年同時加入聯合國外，1974年，兩德更在對方首都互設代表處。彼得．路德維希便趁此時代的巨大變革，嘗試要開始叩關東德的藝術圈。夫妻倆不僅開始了東德藝術的收藏事業外，亦積極於西德籌辦東德藝術大展。
蕭文杰專欄
洲美聚落與汾陽居等文資審議，當時真的沒違法嗎？
臺北市政府在洲美聚落與汾陽居的文化資產審議過程中，涉嫌違反《行政程序法》與《公職人員利益衝突迴避法》，導致多處列冊追蹤建物未依法保護即遭拆除，包含六處「暫定古蹟」。監察院於108年糾正市府未利益迴避，本文也回歸當時時空背景，說明為何110次與112次文資會議有違法之嫌。
五丁目的美術史專欄
從江戶到屏東，歌川國峰與日治時期臺灣的浮世繪傳承
明治時代，日本展開對臺灣的殖民統治，此時正值浮世繪發展的晚期，部分畫家選擇前往臺灣旅行、謀生，開闢新的市場。然而浮世繪在臺灣的面貌為何？有哪些浮世繪師到過臺灣？他們與江戶時代浮世繪的發展是否存在連續性？
高森信男專欄
「Videonale.20」：波昂錄像藝術雙年展側記
波昂錄像藝術雙年展和其他歐陸雙年展緊抓著歐洲本位主義不同，「Videonale」自創辦開始便和亞洲有著一定程度的連結。因其採用公開徵件的模式，臺灣藝術家於近年來的參展紀錄亦有所斬獲。本屆雙年展的有趣之處，或許在於嘗試將展覽地點延展至波昂市區及周邊地點呈現，彷彿在弔念著冷戰末期的前首都波昂。
蕭文杰專欄
「鬼有所歸，乃不為厲」—談桃園大溪見證族群衝突史的無頭祖公墓
十四命公墳墓見證詔安客家人在清朝同治年間入墾大溪阿姆坪的歷史，是原漢衝突，慘遭原住民殺害的墳塚，數年前甚至慘遭桃園文資會判定不具文資價值，不列冊追蹤，直至2024年補充資料後才列冊追蹤。我認為十四命公墓符合古蹟指定及廢止審查辦法，具高度歷史價值，其工法呈現時代營造技術，卵石砌造型為桃園地方特色，具稀少性，不易再現特質，建議指定為古蹟。
簡秀枝專欄
台北當代明年不缺席，亞太藝術市場的信心延續
「台北當代」是不是末屆藝博會，從疫情發生過後就不斷有人提問。然而，「屆屆難過、屆屆過」，如今已經舉辦了六屆，相當得難能可貴。因為台北當代，讓臺灣藝術產業追求國際化的夢想獲得落實。當然也並非完美無缺，還有許多進步與努力的空間，再接再厲。明（2026）年也保證還會有第七屆，因為台北當代的股東群沒有一點要放棄的打算，而台北當代背後最大的合作夥伴——瑞銀集團，也始終堅定地長期支持。
薄荷薄荷
那些因保衛「因言獲罪的人」而獲罪的人們（下）
上個月我們吃了豬腳麵線，但還沒吃完，有許多甫出獄的「抗審查技術開發者」還沒介紹完，這個月繼續深入吃麵線。在上篇中，我們討論了三種自由觀，包含個人意志的消極自由、集體意志的積極自由，以及不受支配的自由。上篇以Signal、Telegram為案例，分析在極權世界保障隱私的工具，放在自由世界看，可能是助長犯罪的工具，其背後可能是不同的自由觀點產生衝突。這個月我們將以入境北韓的開發者以及混幣器服務「龍捲風現金」為案例，討論更劇烈的自由觀衝突。
