高千惠專欄
酷異追擊2：拼．貼．組．裝─異種崛起的失敗者想像
創世文本提供出兩性之戰後，或是利維坦式的分裂後，所有戰役失敗者的突變、污染，不分性別地，都變成了怪物集團成員。這批暗黑部隊不斷被異化、妖化、醜化。而能從怪物集團中翻盤的，便是力大無窮、棄暗投明的昇華者。在拼．貼．組．裝的異力想像中，有關正邪、超人、非人的分類與定位，成為一種記憶基因的清洗與渴求。面對失敗者的怪誕酷異之審美標準，首先要打破的便是有關失敗者的生命定義。
蕭文杰專欄
文化資產屢遭破壞，保護法令形同具文
中央坐視地方政府破壞潛力文化資產，案例可以說是層出不窮，我國《文資法》雖然在第一條強調：「保障文化資產保存普遍平等之參與權。」但事實上文資審議的結果，是縣市首長可以操弄控制的。台灣公民欠缺文化公民與平等參與權，文化權益現狀依舊跟40年前一樣，原地踏步。
蘭天律師專欄
「VR動畫」之權利解構
台灣 VR 動畫影片在國際舞台發光發熱的同時，關於作品授權利用的市場機制所牽涉的智慧財產權，在法律層面是否得到相應的處理？製作團隊展開跨界合作、開拓新市場的同時，法律可以及時支援藝術創作的遊戲規則，減少日後無謂的爭議。
詔藝之眼
仿盤也是好投資？2022上半年藝術市場觀察之一
關於 NFT 仿盤相關的文章已所在多有。NFT 為價格波動性極大的收藏類別已毋庸置疑，當我們再進一步將 NFT 仿盤作品，與實體藝術類仿盤作品的市場軌跡相較，會發現一個相當明顯的的結論：NFT 仿盤的存續壽命更為短暫，且一旦失去收藏家的關注，流動性幾乎完全停滯，成為扎扎實實的 JPG 圖檔收藏，難以再回復其經濟價值。然而，實體藝術的仿盤，即使失去市場熱度，其能夠存續市場的長尾交易，最差者僅是價格上的大幅滑落，交易不至於完全停滯。
阮慶岳專欄
建築的風景：謝英俊的四條路徑─從「互為主體」到「參與式建築」
九二一大地震後，謝英俊與邵族部落一起重建家屋，謝英俊不僅主導募款建造，還堅持在此刻機械化的世界，仍然使用低科技的方法，對不分男女老弱的勞動力寄予尊重，相信個體與家庭在鄰里互助下，確實可以自己動手造出家園。謝英俊也藉由這次震災的造屋經驗，積極進入他不熟悉的中國貧困農村，幫助需要住宅的農民自立造屋，他更是在2008年的汶川地震後，深入藏、羌等少數民族的茂縣山區，進行50多戶的楊柳村重建工程，讓羌族居民參與建造，並以回復或延續原有信仰、儀式與居民自體性，作為建築構築外的重要目標，展現他獨具風景的建築態度。
圖文書與藝術史專欄
世紀末優雅：畢爾斯利的插畫世界
短短六年的時光內，年輕又才氣縱橫的畢爾斯利便在藝文界中大放異彩，並且掀起了幾乎同樣聲量的盛讚與批評。然而，一如他驚人的快速竄起，他在25歲時因肺結核惡化而英年驟逝，留給世人無限唏噓。
高森信男專欄
非洲／非裔的地獄與幽魂：總督降鸞、貓王之魂以及醒來的爸爸
在西非優魯巴人的傳統宗教歐里沙信仰中，「地獄」並不存在。或著說，「地獄」並非以我們所熟悉的形式存在。相較於其他主流宗教較為強調死後的懲罰（下地獄），即便是受到強烈西化影響的海地巫毒教，仍將「死不了」作為最殘酷的刑罰。
高千惠專欄
酷異追擊1：怪．力．亂．神─龐克．弗洛伊德之前
從巴比倫的大母神鐵阿瑪神話，20世紀驚悚作家的鐵阿瑪神學與「宇宙主義」，1980年代後期的斯德哥爾摩暗黑哥德金屬樂團之文化工業生產的對話。在當代「龐克．弗洛伊德」的文化精神症兆出現之前，被遺忘的祖神「鐵阿瑪」需要被重新召喚。
阮慶岳專欄
建築的風景：謝英俊的四條路徑─常民的建築
謝英俊和其它建築師最根本的差異，在於雖然使用工業化的建築方法，但是迴避對高科技與特殊材料的依賴，堅持單純化材料與施工的程序，並儘量從附近環境取得自然生態的材料，鼓勵民眾動手為自己蓋房子。透過這一套實際可行的建築系統，對建築已然過度被資本與技術主導壟斷的現象，提出批判與解決的方法。
