阮慶岳專欄
九二一大地震後，謝英俊與邵族部落一起重建家屋，謝英俊不僅主導募款建造，還堅持在此刻機械化的世界，仍然使用低科技的方法，對不分男女老弱的勞動力寄予尊重，相信個體與家庭在鄰里互助下，確實可以自己動手造出家園。謝英俊也藉由這次震災的造屋經驗，積極進入他不熟悉的中國貧困農村，幫助需要住宅的農民自立造屋，他更是在2008年的汶川地震後，深入藏、羌等少數民族的茂縣山區，進行50多戶的楊柳村重建工程，讓羌族居民參與建造，並以回復或延續原有信仰、儀式與居民自體性，作為建築構築外的重要目標，展現他獨具風景的建築態度。
圖文書與藝術史專欄
短短六年的時光內，年輕又才氣縱橫的畢爾斯利便在藝文界中大放異彩，並且掀起了幾乎同樣聲量的盛讚與批評。然而，一如他驚人的快速竄起，他在25歲時因肺結核惡化而英年驟逝，留給世人無限唏噓。
高森信男專欄
在西非優魯巴人的傳統宗教歐里沙信仰中，「地獄」並不存在。或著說，「地獄」並非以我們所熟悉的形式存在。相較於其他主流宗教較為強調死後的懲罰（下地獄），即便是受到強烈西化影響的海地巫毒教，仍將「死不了」作為最殘酷的刑罰。
高千惠專欄
從巴比倫的大母神鐵阿瑪神話，20世紀驚悚作家的鐵阿瑪神學與「宇宙主義」，1980年代後期的斯德哥爾摩暗黑哥德金屬樂團之文化工業生產的對話。在當代「龐克．弗洛伊德」的文化精神症兆出現之前，被遺忘的祖神「鐵阿瑪」需要被重新召喚。
阮慶岳專欄
謝英俊和其它建築師最根本的差異，在於雖然使用工業化的建築方法，但是迴避對高科技與特殊材料的依賴，堅持單純化材料與施工的程序，並儘量從附近環境取得自然生態的材料，鼓勵民眾動手為自己蓋房子。透過這一套實際可行的建築系統，對建築已然過度被資本與技術主導壟斷的現象，提出批判與解決的方法。
高森信男專欄
非裔的近代史長期與白人互動，不僅是一部被奴役的血淚史，也是一部主體遭到掠奪及宰制的歷史。蓄奴歷史對於非裔文化影響甚鉅，亦改變了其對於生死的觀點。死亡作為「逃脫」的終極形式，亦呈現於西非文化之中。
蕭文杰專欄
台灣有《文資法》已經40年，修復有相關規定，建築師、匠師、監工等項程序都有規範，文資修復在台灣老早是一個產業，為何台灣的文資修復仍常有爭議？台灣文化資產人才近年來有大幅度成長，可是這些人大多並沒有機會以公民身分監督這些場域，若沒有適度的開放監督，提出討論，恐怕並非好事。
高千惠專欄
街拍取代寫生，當代城市風景肖像的製繪，已有跨代的方法論。在藝與術的領域，數位概念的風景美學，已非僅於人文地理的紀實功能。風景靜物化、風景肖像化、人物風景化更已是形塑景象的不同方法。藉檔案、繪畫、雕塑、攝影、錄像的相互挪用與拼組，「地方景觀」兼具了另類綠野仙蹤的表述。從機械複製年代的「攝．影」到數位媒體年代的「影．錄」，經參數、引數的參照與觀照，再現的數據圖景因拼貼、挪用、混搭等人工與科技的介入，出現了地方訊息的概念景觀之衍生脈絡。
