薄荷薄荷
當元宇宙行銷敘事結合NFT概念成為當紅炸子雞時，恢宏的敘事巧妙地結合了「去中心意志」、「行銷故事」與「自治工具」，許多web3項目在其路線圖（Roadmap）聲稱，在賺取財富之後，將走向分散式自治（daoxit）。然而，以台灣在地的項目方為例，有些團隊抽走資金不再營運（在這幾個月屢見不鮮），有些營運方與社群產生衝突，有些真的在進入分散自治狀態後，失去了動力。「Decentralised」似乎是一個比「說再見」更糟的同義詞。但真的沒有「數位團結」（Digital Solidarity）的可能性嗎？
蕭文杰專欄
近日（6/23）圓山大飯店金龍廳，發生了藻井無預警向下砸落事件，由於倒塌的藻井正好壓在金龍噴泉頭部上，導致百年金龍的龍頭受損。然而這一則新聞讓藝文界震驚，但是也讓不少不熟悉歷史的讀者質疑，圓山大飯店怎麼看都不像是歷經百年的建築，為何號稱擁有百年的金龍文物呢？
張寶成專欄
雖然不考量協作方式，無論其任務是什麼，都很難稱作DAO。但就算關注協作方式，如果沒有用上Web3技術，同樣沒有以DAO來論的必要。很多時候，這些運用Web3技術的工具已經在手邊，但就是沒有拿起來使用的動機；換句話說，自治的動力還很薄弱。而群體的自治要求個體具有一定程度的公心，這不是任何技術所能創造的品格。究竟是什麼原因，使本來互不認識的四方來者願意這麼做？信任是關鍵。
高千惠專欄—文化刨丁
回溯2017年，西方的「Me Too」運動一度引發女性憤怒歷史的討論，但很多地方仍未真正改變不對等的性別社會處境。「後迷兔年代」的性平事件，除了「性」或「性別」的議題，從迷思到修護之間，面對的更是社會結構與權力支配的政治精神問題。藝術中的女性憤怒史，是否只存在於西方視覺文化？
薄荷薄荷
「藝立協」之所以名為藝立協，最早是希望Code as a Art。程式開發者或駭客能像文藝復興時期的藝術家一樣，如米開朗基羅接受教會、貴族委託製作作品，並以此過活，且這些作品是所有人都能享受的，在Code方面便是開放原始碼。如同現在的分散式自治組織（DAO），藝立協成員彼此甚至可能互不相識，他們基於默契與協定，在虛擬社群中協作，支應虛擬世界與實體世界的往來需求。
Column by Lawyer Lan
Taiwan's domestic performing arts scene has experienced significant growth in recent years. As creators and innovators explore diverse forms of performance, audiences are treated to a whole new world of experiences. Yet, the intricate legal relationships forged between theaters, performing groups, and actors through these varying art forms have given rise to increasingly complex collaboration and commercial arrangements. The increasing disputes highlight the urgent need to establish robust legal frameworks and recalibrate market dynamics to maintain harmony in the industry.
高森信男專欄
筆者於宗教氣氛濃厚的周五下午抵達黃沙滾滾的艾爾－達依德，作為當下唯一一位前來參觀沙迦雙年展的觀眾。伴隨著這種奇怪的氣氛，不免迫使人重新思考這屆雙年展的意圖，及其後對於沙迦雙年展的反思。
卞卡專欄
90年代的藝術家自命為社會菁英和時代先鋒，有一種回應現實和批判現實的使命感，他們的作品總是清晰地展現出時代性表徵和文化訴求。這使得「人間指南」的兩個部分可以借助藝術家來敘事，作品本身即是時代的文獻，説明觀眾理解和認識那個時代。
蕭文杰專欄
台灣的教育對本土的歷史、美學不注重，坊間經常有人把說書人、編劇自我改編的「創作」當成歷史事實去流傳。其中「嘉慶君遊台灣」頗為出名。清朝嘉慶君來台故事是假的，不過日本時代的裕仁太子遊台灣卻是真的。裕仁皇太子來台在百年前是大事，不僅有隨行攝影官，媒體也紛紛報導，理論上這些資料都有歷史文獻可以查證，無奈至今仍有許多觀光景點以「太子」命名，實際上裕仁皇太子從未曾親臨過。
高千惠專欄—酷異追擊11
「情動」被視為受身體、環境、社會與歷史的交互影響，既處於不斷變化的狀態，又可能具有改變社會的關係。阿拉伯葉門共和國的視覺藝術家阿西姆．阿杜勒齊茲（Asim Abdulaziz，1996–），在2022年柏林雙年展中的實驗短片《1941》，即因探索生活在一個飽受戰爭蹂躪國家的心理織疏離狀態，而牽引出一座具後身份、無未來的「織性神學空間」。更進一步地審視了男人的心理和情感。
