鬼月特輯
踏查者：藝術家探訪田野後的非理性經驗
社會人類學者、民俗學者，這些隸屬在理性知識體系的研究者，他們一方面有著理性的學術權威支持，但另一方面卻也有可能是這個體系中與民間蘊藏的前現代式的非理性想像，最接近的一群人。他們彷彿踏在理性與非理性的界線邊緣，為大眾記錄著田野神秘面紗背後的詭奇誌異。近年來，田野踏查的風氣也在藝術圈中興起，我們也十分好奇，在台灣某種程度象徵理性與現代化系統的當代美術系統中，當創作者將自己解放到田野之後，各種的非理性體驗如何成就他們作品中的靈光？
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薩滿旅程與「內視」的藝術
薩滿作為人與靈性存有之間的中介者，與藝術家作為多重知識、資訊的接受者與轉譯者，在一個不可見的維度上結為了同盟，並非偶然。當薩滿帶著尊敬與愛進入意識轉換後的另一實相中，這種「萬物一體」並非隱喻，而是真實的存在，在那裡，「大自然便會願意揭露無法在尋常意識狀態中查明的事物」。對於藝術家而言，當整個世界觀都隨 #薩滿旅程 而發生了徹底的改變後，創作本身也註定煥然一新。
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巫言轉譯：陳瀅如、莎琳娜．穆罕默德（Zarina Muhammad）重新定義的巫美學
在現代社會中，巫術顯得既邊緣又「他者」，需接受意識形態的救援。但若看地球另一邊的發展，會發現巫術與藝術的起源可能相當親近，不少亞洲史學者認為，舉凡文藝、表演、醫學等技藝，無不起源於巫、或至少有著密切關聯。到了當代，則演化為一種詮釋多樣的文化產物，在現當代藝術領域中以美學的形式重返，帶來整合歧異的突圍能量，也使我們理解到原來框架的設立者就是異化的心靈本身。
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以「附身」催生：吳天章、林羿綺作品中的詩意台味
無論是心理治療、精神分析、民間信仰、或是當代藝術實踐，都不約而同透過「附身」的概念，或主動或被動地，允許「他者」力量進入心靈運作場域，並與「自我意識」進行一場對話或較量。藉由討論藝術家吳天章與林羿綺的創作中以各自「積極想像」的「附身」手法，如何呈現一種「台式」身體感，並使「台味」意象發酵。
鬼月特輯前導
林間影徊六十載：台語電影中的民間奇譚與靈異鬼話
過去，在台語電影風行的時期，故事題材越趨豐富多變，其中一部分的劇本類型主要來自奇聞奇案與社會新聞改編。此類作品極受觀眾歡迎，以鬼魅、恐怖、奇案事件為主題的台語片作品在1957年更是大舉進攻電影院。
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當代藝術與非理性禁地的邪魅邊界
在幽冥與人間界線完全模糊的農曆7月，這意味著隨時都能跨越理性與非理性邊界的當下，當代藝術與滿載鬼魅異度空間之間的「理性界線」，是否也有模糊與跨越的可能？本專題以「附身」、「女巫」、「薩滿」與「踏查者」這四個關鍵字深入討論，在這鬼靈蠢蠢欲動的時節，為讀者揭示的想像途徑。