從歷史地理與鏈上社群理解「全球南方」——鄭文琦、羅仕東「藝術社群與全球南方」講座側記

5月14日在Volume DAO「台北生成現場：列島雜湊2023」展覽舉辦的「藝術社群與全球南方」講座，講者鄭文琦（以下簡稱雨蛙）、羅仕東（以下簡稱仕東）分別從歷史地理框架與泰卓鏈（Tezos）藝術社群的角度介紹各自對「全球南方」（Global South）的詮釋。

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歷史地理框架下的全球南方

雨蛙首先介紹了以下名詞與人物：

1. 存在鎖鏈

存在鎖鏈（Chain of being）是18世紀來自歐洲神學的主流思想，認為世界萬物有一定的分級秩序——上帝居首，其下有九個等級的天使，天使之下是人類，人類之下為動物、植物、礦物。

2. 亞歷山大．馮．洪堡

亞歷山大．馮．洪堡（Alexander von Humboldt，1769-1859）是近代地球物理學的開創者之一，不是停留在神學的層次理解物種與人、世界的關係，而是從直接觀察的事實出發，運用比較法，揭示自然現象之間的因果關係，也奠定了博物學、地理學的分類系統。

當思考真實地理南方的時候，雨蛙會引用洪堡的兩個概念——一個是從科學的分類走到內在系統，這些事物會在不同內在系統裡被建立起不同資訊；另一個是外在角度，如何實際到達世界各地、滿足征服欲望。我們不再思考跟上帝的關聯，而是思考我們跟世界的關聯、我們在其中的相對／絕對位置。

雨蛙引用了〈在歷史重鎮內打造新形態民族學博物館—柏林洪堡論壇的華麗變身〉一文，以德國「洪堡論壇」為例，帶出重塑世界觀的命題。洪堡論壇是柏林最具標誌性的博物館，以「論壇」命名，強調其將打破博物館為「知識殿堂」的刻板認知。該篇文章點出新型態博物館如何解構以歐洲為重心的世界觀，與歷史上來自世界各個殖民地的文物重新對話或建立新的觀看方式。以藝術史而言，我們從未跳脫以歐洲為重心的視角；現在不只洪堡論壇，瑞典的哥德堡世界文化博物館（The National Museum of World Culture）、2014年在荷蘭重新開幕的國立世界文化博物館（Dutch National Museum of World Cultures）等歐洲民族學博物館，都在努力擺脫殖民帝國包袱，重新反思文化定位。

以上就是「全球南方」的重要背景——我們如何回到藝術史建構過程中的歐洲、東西方思維，看待要重新建立的秩序或系統。雨蛙認為，全球南方會不會只是一種「地緣政治上的避難所」，為了替代以歐洲為中心的觀點而選擇加入南方？其實沒有絕對答案，留給大家去思考。

相對位置的全球南方

經濟學角度的「全球南方」或「全球北方」是以國內生產毛額GDP分類，分別指開發中國家與已開發國家；也就是說，這裡的南北方並不是真實的地理位置，位於南半球的澳洲就不被歸類在「全球南方」內。雨蛙分享，全球南方有一個很重要的團結精神（solidarity），關於歷史上的結盟，以及如何爬梳過去共同被殖民的歷史。

2017年他發起「群島資料庫」（Nusantara Archive），邀請東南亞藝術家來台灣空間進駐、互訪，共同討論並生產文件，作為台灣與東南亞交流的另類框架。「群島」在此是指通用馬來語的馬來／印尼及其周邊諸島，其英文名稱「Nusantara」是古爪哇語，「nusa」是「島嶼」、「antara」粗略翻譯是「外島」之意。雨蛙將群島資料庫的文件鑄造上objkt.com，將文化交流的藝術實踐鑄造上Tezos區塊鏈。在殖民主義進入馬來／印尼之前，島民並沒有民族國家的概念，而是認為島嶼和島嶼之間就是世界；呼應今年Volume DAO策劃的展覽「列島雜湊」，雨蛙認為列島是個很重要的象徵，就像每個人在區塊鏈上是一座座島嶼，不用國界、人種區隔，每座「島嶼」都是獨立的。

既然這樣，以區塊鏈的架構來談「全球南方」還會成立嗎？雨蛙直接跳到結論：有些人認為區塊鏈技術不見得對全球南方有幫助，它有可能因為省略了中間物質流動，而更加鞏固南方作為供應鏈的概念。但站在媒體的角度，他們持有樂觀態度——雨蛙提及2022年的一期《新聞週刊》（Newsweek），認為區塊鏈確實讓全球南方國家的人才被世界看見，包含此次「列島雜湊」參展藝術家之一、來自汶萊的Yazid。

泰卓鏈藝術社群的全球南方

仕東則以過去一年在泰卓鏈的經歷，試著把泰卓鏈當成一個世界，從中回應「全球南方」的議題。

「東南亞藝術家」Yazid＆德國卡塞爾文件展

仕東分享了兩個小故事作為開場。在「列島雜湊」的策展過程中，選擇展出汶萊藝術家Yazid作品的其中一個原因是想申請TZAPAC泰卓鏈亞太地區基金會的補助金，當時給予Yazid的標籤是「東南亞」。但在梳理的過程中，只有他一個是「東南亞」藝術家，來自東南亞變成是一個標籤。這讓他思考，區塊鏈藝術家來自哪一國家重要嗎？這是第一個問題。

另一個問題來自去年第十五屆的德國卡塞爾文件展（Documenta 15），德國卡塞爾文件展是每五年一屆、當今最重要的當代藝術展之一。去年是Documenta第一次由來自亞洲的單位策展，也是首次由「藝術團體」而非專業策展人策展。策展單位是來自印尼的ruangrupa，參展單位也多是來自亞洲、南美洲、非洲等地的藝術團體，將許多過往Documenta幾乎沒有出現的全球南方藝術帶到展場。當時此展有非常多爭議，其中一個是作品被指控有反猶太意識形態，另外是有些媒體稱之為「沒有藝術家的展覽」，因為參展團體不是經常出現在大家視野裡的那些，甚至有些媒體直接下標指出Documenta 15是一個做給全球南方藝術家的展覽。仕東就是在這樣的背景下認識「全球南方」一詞。

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當時他就在思考，那麼台灣算不算全球南方？世界地圖上的台灣被歸類於北方．但當Documenta 15的某些藝術家一起表達「我們來自全球南方」的時候，他也不禁產生懷疑。另一方面，策展單位ruangrupa其實沒有在Documenta 15中使用這個詞，有些藝術團體也不喜歡這個標籤。「全球南方」指的到底是特定的區域、特定的意識形態，還是是一個開放的概念？這些疑問都讓仕東的世界地圖被模糊化。這場講座中，仕東從這一年來在泰卓鏈上遇到的藝術家、藝術創作，試著去呼應「全球南方」這一命題。

從Tezos看全球南方

仕東舉了現已關站的Tezos NFT平台Hic Et Nunc（以下稱HEN），向大家分享他早期收藏的數位藝術。這些作品五花八門，有些帶有「奇怪的荒謬感」，例如很肥的柴犬、武打明星成龍扮成聖誕老公公等等，充滿各種迷因作品。這就是Tezos鏈的特質——有點叛逆、帶有實驗精神，因為沒有審查機制、鑄造費相對低，任何人都可以在Tezos鏈上鑄造NFT，做各種嘗試。

HEN是巴西人Rafael Lima在2020年3月所創立，最初創立的原因是希望能提供一個沒有門檻的藝術NFT平台，讓巴西和南美藝術家之間能夠做交易或交流。沒想到，後來有些歐洲藝術家進入，漸漸吸引全球各地的知名藝術家，交易量也漸漸增加，成為一個大型交易市場；直到2021年底，HEN被其創辦人無預警關閉。仕東認為，這個事件有很多內在矛盾與辯證。除了從一個地方式（南方）起點走向國際，HEN內部社群的重構與重生過程非常值得思考。

Tezos作為社會學場景

對於仕東來說，上述提及的荒謬感其實代表一小部分的南方精神。就像人類學去到一個地方看到不同文化特性，在Tezos他看到不同風格的藝術混合。那麼如果把鏡頭拉至社會學角度去看待Tezos鏈的場景與文化呢？上面發生的事情可以是非主流，也可以是反抗、組織行動，一種聚集力量改變社會框架的行動。例如2022年3月的烏克蘭行動，藝術家透過在Tezos鏈上發行作品，將收入分潤給6個烏克蘭NGO組織以提供支持；另一個是一群藝術家與藏家自主發起的整理LGBTQAI+ 藝術家名單行動，以支持LGBTQAI+ 藝術家。

區塊鏈上也經常有各種組織行動，例如台灣分散式自治組織FAB DAO（Formosa Art Bank DAO）的第一屆藝術購藏計畫，其中幾名組織成員要用組織的資金購藏作品。由於他們使用的是公共資金，購入的藝術品需要符合某種公共性。但所謂「公共性」意味著什麼？來自哪裡、什麼性別，或是處理什麼議題的藝術家是他們應該支持的？同時又要思考這些標籤會不會僵化收藏的範圍跟多樣性。另一方面，提名人還要設法說服其他提名人收藏某件作品的原因，然後傾聽對方的意見。對仕東來說，這是一種「南方時刻」，需要和他人共同相處、打造更有組織性的「社會」。

小結

講座最後，以仕東的這段話做總結：

或許「南方」仍然是一個重要的相對性概念，就像是我們在談中心、邊緣中心化、去中心化或者是分散式架構一樣，刺激著我們批判和思考。所以它（南方）對我來說不一定是描述特定的國家或區域，也不只是經濟或文化發展有多差；它是關於參與和過程，而非定義性的。矛盾或許是它一個必然的本質，卻也總是保持開放，我們會不斷回頭看我們從何處而來。像我提及的HEN起源，那也是在人類學的視角中去尋找與差異同在的靈魂，並且在社會學的時間中去批判各種資源分佈不均的任務和時間。更多的也許是關於一種對自由、對於打造一個未來我們希望看到的空間社會，也詢問真正的多元或平等是否可能。

✦ 本文轉載自c2x3｜區塊鏈藝術媒體