Taiwan是一座屬於世界的海島，這400年有誰來到了臺灣？專訪臺史博「跨．1624──世界島臺灣」特展

An Island of the World, Who has Been to Taiwan in the Past 400 Years? Feature Report on National Museum of Taiwan History Special Exhibition, “Transcending 1624—Taiwan and the World”

「跨．1624──世界島臺灣」國際大展，歷時兩年策劃，展出近20所國內外代表性館舍共百餘件精品。本次臺史博不但展現了館內聚焦於臺灣與世界連結軌跡的典藏優勢，為呈現臺灣海洋時代文化交會的盛況，多件借展文物也是首度在臺公開展出。這400年來究竟有哪些人來到了臺灣？他們又留下些什麼？

「海洋是臺灣接連世界的通道，它並不是阻隔，而是一個連結全球的路徑。」
──策展人石文誠

大海暗流洶湧，是希望與險惡的化身。國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）於今年初（2/1）推出「跨．1624──世界島臺灣」國際大展，走入展廳一條33米長幽藍深邃的「海之道」，由當代土耳其藝術團隊（Ouchhh）打造沉浸式主視覺意象，揭開17世紀島民與海洋歷史的序幕。

《海之道》蒐集臺灣周遭海流及海潮AI數據，透過編寫程式碼（Coding）演算生成獨特的海洋視覺藝術，以當代藝術創作扣合貫串展覽主軸。展廳500坪開放通透的空間設計，觀眾彷彿在無際大海中穿梭的神祕人魚，徜徉在深海璀璨絢光氛圍的籠罩下，悉心撿拾海洋歷史留下的珍貴碎片。

「跨．1624：世界島臺灣」國際特展長達33米沉浸式設計「海之道」，由當代土耳其藝術團隊（Ouchhh）打造。（國立臺灣歷史博物館提供）

歷時兩年策劃，本次借展文物集結荷蘭國家博物館、荷蘭國家檔案館、日本神戶市立博物館等，近20所國內外代表性館舍共百餘件精品，為每件文物量身打造展櫃。本次臺史博不但展現了館內聚焦於臺灣與世界連結軌跡的典藏優勢，為呈現臺灣海洋時代文化交會的盛況，多件借展文物也是首度在臺公開展出。展覽以三大單元「連結、流動、面向」，分別代表海島人民透過大海接觸、認識世界的點、線、面，重現臺灣在東亞歷史上的重要角色，透過展品逐一展開島民視野下的歷史敘事，這400年來究竟有哪些人來到了臺灣？他們又留下些什麼？

來自日本的重要美術品「南蠻人來朝圖」屏風。「跨‧1624：世界島臺灣」特展邀請觀眾隨著貿易與人群流動來到亞洲各個港口城市，以及所發生的故事。（國立臺灣歷史博物館提供）

展覽入口，首先以兩張古今海洋貿易路線地圖，訴說臺灣最初與世界相遇的故事。策展團隊以「角度翻轉，就是不同世界」，批註了臺灣在全球海洋競爭時代下的定位。當翻轉地圖視角，面朝太平洋後，這時臺灣不再只是依附於亞洲大陸邊緣的小島，而是成為面向海洋，連結「眾洋」與「眾島」的交會之地。全球視野下，策展團隊以東亞區域史及海洋文化史角度呈現這座島嶼的前世今生，重新打開臺灣人思考本島與周圍海洋關係的對話視窗。當海洋成為一條大道，臺灣又面向了怎樣寬廣的世界呢？

古今貿易的航線對照圖，近代貿易航線密密麻麻幾乎成面覆蓋臺灣周圍海域。（國立臺灣歷史博物館提供）

歡迎光臨，您已抵達東亞海島「臺灣」

1624年，是荷蘭人踏上臺灣的那一年，標誌著臺灣開始跟世界有了更多的連結。2024年回望過去，恍惚間已過了400年的時光。跨越1624年以前，臺灣早已活躍於東亞地區，透過海洋與世界接軌。到了1620年代是臺灣再度登上世界舞臺的時刻，策展團隊以「臺灣再登入」一詞，代表臺灣更加融入全球網絡與世界連線。

1620年代是臺灣再度登上世界舞臺的時刻，策展團隊以「臺灣再登入」一詞，代表臺灣更加融入全球網絡與世界連線。（國立臺灣歷史博物館提供）

策展人石文誠說：「當時要跟中國或日本貿易，都一定會經過臺灣海峽以及臺灣東岸太平洋，臺灣因此成為重要航線貿易的交匯點。以至於在1624年，當荷蘭人、西班牙人想進一步來到亞洲貿易時，他們勢必要佔領臺灣。」臺灣本島的一南一北，也分別在1624年和1626年，成為荷蘭及西班牙人重要的貿易據點。現場首先展示珍貴館藏《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》，一本厚重的旅行見聞記，書籍內頁插圖描繪1630年左右熱蘭遮城初建時的樣貌，訴說了400年前荷蘭人如何抵臺，在臺南建立貿易據點的開端。

首度展出重要古物《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》於1646年出版，收錄了1602年荷蘭聯合東印度公司（VOC）於亞洲各地活動的航海日誌、旅行記。此書為珍貴史料，避免書籍受損而未全本攤開展示，國立臺灣歷史博物館藏。（攝影／朱佑霖）

港口、船舶、人群，是17世紀臺灣沿海居民生活中的關鍵字。

其中倚海而生的大員（今臺南安平），成為當時聚集不同國籍人群與貨物交流的國際貿易港埠。現場展示了美國大都會藝術博物館（MET）收藏的《臺南府城及安平一帶圖》，地圖記錄了臺南沿海城鎮商船、人民往來熱絡的盛況，右側兩座引人注目的歐式磚造城堡為荷蘭人所建，右上方為安平古堡，右下角為普羅民遮城（即赤崁樓）。臺史博的館藏品《大員熱蘭遮城與城鎮圖》也以不同視角描繪了17世紀在沙洲上的城堡要塞─熱蘭遮城。現場也陳列船舶版畫、插圖及模型，展示了當時東亞海域可見的各國船舶形象。

19世紀《臺南府城及安平一帶圖》，右側兩座引人注目的歐式磚造城堡為荷蘭人所建，右上方為安平古堡，右下角為普羅民遮城（即赤崁樓）。現場展示為數位輸出圖，原件地圖繪製於鹿皮，大都會藝術博物館藏。（Public Domain）

《大員熱蘭遮城與城鎮圖》以不同視角描繪了17世紀在沙洲上的城堡要塞─熱蘭遮城，國立臺灣歷史博物館藏。（攝影／朱佑霖）

左圖：17世紀亞洲海域各種大小造型不同的貿易商船，在各港口之間航行。（國立臺灣歷史博物館提供）；右圖：17世紀來到臺灣的荷蘭商船模型。（攝影／朱佑霖）

全球物質與知識的跨域流動

以海為道「#港港相連」是策展團隊為大航海時代寫下的Hashtag，想像從大員港出發的商船將前往何處？這些聚集在臺南沿海的商船又是從何處而來？

大家也許還記得，17世紀前期日本實行鎖國政策，僅開放「長崎」作為對外貿易港口，唯有荷蘭、中國得以在此進行交易。日本人不但在長崎設立「唐館」（唐人屋敷）給中國人居住，更在長崎港內的扇形島嶼「出島」設置管理荷蘭人的商館，嚴格控管國民及外國人的活動範圍。本次海外借展精品《長崎唐館交易圖卷》，前段描繪中國船隻進入長崎港後，卸貨入關檢查的情景；後段則描繪了中國人在唐館內生活、貿易的寫實景象。策展團隊精準的選件，讓我們得以一窺17世紀外國人入境日本貿易的過程。本次展覽作品豐富，展期內將換展三次，這件長達776公分的《長崎唐館交易圖卷》也將分三次逐段展出。

18世紀後期至19世紀初，《長崎唐館交易圖卷》局部，描繪中國船隻進入長崎港後，卸貨入關檢查的情景，日本神戶市立博物館藏。（攝影／朱佑霖）

各式各樣的工藝品、書籍、地圖等寶物，隨著人群流動前往各地港口城市，這些舶來品為了更好地迎合當地市場的品味和需求，經常會融合當地文化元素，成為具有異國情調的高級訂製品。透過遠洋貿易，日本帶有西洋元素的「南蠻漆器（外銷給歐洲人的漆器）」被運往歐洲；歐洲的火繩槍來到日本後被大量仿造；還有銷往全球各地的世界性熱門商品─中、日外銷瓷器的競爭，都見證了17世紀全球貿易時代的來臨。

（左圖）17世紀，《火繩槍》，奇美博物館藏。歐洲的火繩槍來到日本後被大量仿造；（右圖）透過遠洋貿易，日本帶有西洋元素的「南蠻漆器（外銷給歐洲人的漆器）」被運往歐洲。文物分別是《花樹草花紋蒔繪螺鈿洋櫃》（日本熱門外銷商品）、《草花紋皮革盾牌》、《人物故事蒔繪螺鈿瓶子》，日本國立歷史民俗博物館藏。（攝影／朱佑霖）

精美的陶瓷器是17世紀貿易交流的見證，包含明代萬曆號沉船出水的景德鎮窯青花瓷器等。（國立臺灣歷史博物館提供）

此外，克服嚴格借展程序的日本重要美術品「南蠻人來朝圖」屏風，二度來臺展出，超過640公分巨幅屏風，描繪了17世紀葡萄牙人第一次到日本的景象，及東南亞船員赴日貿易、建立南蠻寺（天主教教堂）等畫面，在屏風右上角可以看見身著黑色長袍的外國傳教士。

日本重要美術品「南蠻人來朝圖」屏風，二度來臺展出，超過640公分巨幅屏風，描繪了17世紀葡萄牙人第一次到日本的景象，在屏風右上角可以看見身著黑色長袍的外國傳教士。（國立臺灣歷史博物館提供）

在商品、物件流通之外，展覽也強調人群移動造成知識傳播的影響力。《中國圖說（Toonneel van China）》為德國耶穌會士基爾歇（Athanasius Kircher，1602－1680）編著的德文書，他把東方的知識帶回西方，此書被譽為「17世紀關於中國的大百科全書」，其中為人熟知的利瑪竇與徐光啟版畫插圖，便是源自此書。

延伸閱讀｜傳教士眼中的日本和亞洲：東洋文庫博物館「基督宗教交流史」企畫展

《中國圖說（Toonneel van China）》為德國耶穌會士基爾歇（Athanasius Kircher）1668年編著的德文書，其中為人熟知的利瑪竇與徐光啟版畫插圖，便是源自此書。（Public Domain）

荷蘭籍作家達波（Olfert Dapper）1670年在荷蘭出版《第二、三次荷蘭聯合東印度公司使節初始大清帝國記》一書，文字轉述了荷蘭使節來到福爾摩沙和臺灣的見聞，內附大量從文字想像而成的銅版印刷插圖，可從中一探當時歐洲人腦中對神祕東方的幻想。本次展出1676年發行的德文版，第13頁插圖中的臺灣原住民，頭戴羽毛冠、一手握劍，一手拿著人頭，表現原住民出草的獵首習俗或者戰鬥場景。而第33頁描繪澎湖馬公的媽祖廟，畫中媽祖神像巨大，千里眼、順風耳位列左右，廟宇內部建築明顯挪用了西方教堂的形象，東西合璧、充滿異國色彩的媽祖廟，今日看來也十分新奇。

左書為《第二、三次荷蘭聯合東印度公司使節初始大清帝國記》（Tweede en derde gesandschap na het keyserryck van Taysing of China）1676年發行的德文版，第13頁插圖中的臺灣原住民，頭戴羽毛冠、一手握劍，一手拿著人頭，表現原住民出草的獵首習俗或者戰鬥場景。（攝影／朱佑霖）

1676年發行的《第二、三次荷蘭聯合東印度公司使節初始大清帝國記》第33頁描繪澎湖馬公的媽祖廟，畫中媽祖神像巨大，千里眼、順風耳位列左右，廟宇內部建築明顯挪用了西方教堂的形象，東西合璧、充滿異國色彩的媽祖廟，今日看來也十分新奇。（Public Domain）

原住民視角下的文化衝擊

展覽中，亦聚焦臺灣原住民受到外來文化衝擊的多方面影響，展現臺史博肩負推廣臺灣歷史文化的博物館定位。

1624年，荷蘭人通過海洋登陸臺灣，帶給原住民多方面的改變。生活中的外來語言文字、物質、宗教等進入部落，外來文化被融合吸收後，也成為原民傳統文化的一環。現場可以看到，達悟族以觸礁沉沒商船上的銀幣或交易取得的銀元自製銀盔、胸飾、腕飾，是臺灣唯一擁有冶金工藝技術的原住民族。為了向臺南一帶西拉雅族人傳教、溝通推行殖民政務，荷蘭人利用拉丁字母編訂西拉雅語文字。部落年輕人也學會用羅馬拼音書寫母語，應用在土地契約文書中，今稱為「新港文書」，成為臺灣最早開始使用文字的原住民族。

1790年「新港文書」，新港社番礁巴李沙喃、李文貴等所立之雙語典契字，國立臺灣歷史博物館藏。（攝影／朱佑霖）

1629年荷蘭牧師尤紐士來臺傳教，1643年離臺後留下了《尤紐士牧師為蕭壠社人宣講及施洗圖》，這幅首度面世、遠赴荷蘭借展的油畫，描繪了荷蘭牧師為西拉雅族蕭壠社人宣講及為嬰兒施洗的情景。根據畫面註文，可知是由中國畫家所繪，但館方推測牧師生動的面部肖像，應是返荷後請荷蘭畫家繪製。此畫完整記錄17世紀西拉雅人的形貌細節，可作為復振當代原住民文化的重要參考依據，極具歷史價值。

全球首次公開展示《尤紐士牧師為蕭壠社人宣講及施洗圖》，私人收藏。此畫完整記錄17世紀西拉雅人的形貌細節，可作為復振當代原住民文化的重要參考依據，極具歷史價值。（國立臺灣歷史博物館提供）

過去有句話說「傳教士是一手拿著聖經，一手拿著武器。」石文誠說明：「有記錄顯示，尤紐士牧師是一位滿愛炫耀他在臺灣傳教功績的人。而他也曾坦白在蕭壠社的傳教並未特別成功，蕭壠社約有1000多位原住民，受洗為基督徒的人數卻不到一成或接近一成而已。反而在新港社的傳教更成功，據當時記載有超過5000位原住民授洗。尤紐士也會教原住民用羅馬拼音來拼寫自己的族語。不過我認為他的傳教方針比較嚴厲，他曾經建議荷蘭當局去驅逐部落裡，負責傳統祭祀的女性祭祀─尪姨，藉此打壓部落的傳統信仰。」

具有國寶潛力的《18世紀末御製臺灣原漢界址圖》，法國侯氏家族藏。番界的沿線恰好就是臺灣多元族群互動交流頻繁的地區。（國立臺灣歷史博物館提供）

1684年臺灣被納入清帝國版圖，大量漢人湧入使臺灣轉向以漢人為主體的社會，隨時間流逝，原住民的族群地位也慢慢變的弱勢。如果說17世紀是臺灣多元族群對話的一個開端，那到了18世紀清領時期，統治者開始試圖去規範一條所謂的族群界線（土牛番界）來區隔生番、熟番與漢人接觸。但交流的需求始終存在，番界沿線頻繁被打破、跨越，成為多元民族交流互動故事發生的舞台。本次展出《御製臺灣原漢界址圖》，描繪的紅藍番界線及軍備佈署位置，是過去皇帝、長官才能瀏覽的機密地圖，未來有潛力提報為國寶文物。

清代乾隆年間，《御製臺灣原漢界址圖》（局部），國立臺灣歷史博物館藏。（國立臺灣歷史博物館提供）

此外，一同展出堪稱國寶的珍稀畫作《岸裡社頭目潘敦仔官服畫像》，描繪18世紀臺灣中部與官方建立良好關係的岸裡社頭目潘敦仔，雍正年間他因協助清兵平定亂事，奉召入紫禁城晉見雍正帝，被賞賜御衣、珍寶，後敘封正七品官銜，成為清代臺灣中部最有勢力的原住民族。

《岸裡社頭目潘敦仔官服畫像》，描繪18世紀臺灣中部與官方建立良好關係的岸裡社頭目潘敦仔，私人收藏。（攝影／朱佑霖）

畫中潘敦仔以清朝武官形象示人，但仍保留了傳統原住民耳垂寬鬆的穿耳習俗。也許有人曾在國立臺灣博物館（簡稱臺博館）典藏中見過他，石文誠分享：「日治時代這幅畫像曾首次展出，當時日本人為其製作了一個摹本，後來由臺灣總督府博物館（臺博館前身）收藏，並將原件歸還給家屬，以至於臺博館擁有了那張摹本。而此次私人借展的這幅畫，才是家屬一直保留收藏的原件，更為珍貴，堪稱為國寶。」

海洋臺灣與近代生活的連結

「我比較習慣展覽不要結束在過去，我們應該跟當代有些連結，甚至跟當代產生對話。」
──策展人石文誠

身為海島居民的我們，一起回顧近百年來與海洋的關係，實際上時而親密、時而疏遠，而政府無疑在此間扮演著重要角色。日治時期官方大力推廣海洋休閒觀光，海水浴場成為臺人夏季消暑不可或缺的公共設施。1939年陳澄波《濤聲》筆下東北岸的釣魚人，孤身立於岩石上，無懼於大浪波濤，反映了1920至30年代，臺灣人與海之間親近的關係。來到1949年，進入戒嚴時期的海岸線成為危險的軍事海防要塞，政府頒布「戒嚴時期臺灣省港口船舶管理辦法」，此後長達半世紀的海洋進出都掌握在軍方手中，人民被迫與海洋遠遠隔離。

陳成波畫作《濤聲》（局部），1939，財團法人陳澄波基金會藏。回顧百年來臺灣人與海洋的關係變化，東北岸的釣魚人，孤身立於岩石上，無懼於大浪波濤，反映了1920至30年代，臺灣人與海之間親近的關係。（攝影／朱佑霖）

但到了1960年代，人民開始渴望親近海洋，1962年一位私人攝影師違法進入野柳拍照，並舉辦一場展示野柳之美的攝影展，一時間大量遊客湧入野柳，迫使軍方開放民眾進入，掀起一股野柳觀光熱潮。油畫家陳慧坤也因此進入野柳寫生，於1969年創作了《野柳風光》。最後，展覽尾聲以當代藝術家李屏宜《Breath-Wave》看海的畫面，向觀眾提問「你有多久沒有看海了？不如看完展覽後，就去看海吧！」

左圖：陳慧坤1969年創作《野柳風光》（局部），國立臺灣美術館藏；右圖：李屏宜《Breath-Wave》，2020，臺東美術館藏。（攝影／朱佑霖）

結語：臺灣歷史的反思與再建構

本次展覽以17-18世紀的海洋世界為主軸展開，同時處理了許多複雜的議題，不但集結近年學界在東西文化交流研究積累的成果，同時以自身館藏深化原民視角的論述。更加入多元角度，觸及奴隸在17世紀航海時代被殖民的面貌。對於曾經過去的歷史事實，以反思的態度，揭露全球貿易繁榮盛景背後，爭奪與壓榨造成的弱者哀歌。

1646年《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》插圖描繪1630年左右熱蘭遮城初建之時的樣貌。（國立臺灣歷史博物館提供）

到了2024年，我們該用什麼角度重新思考17世紀臺灣與殖民者接觸的過程？石文誠：「實際上，我們與東南亞國家包括菲律賓、印尼都有共同接觸殖民的經驗，以菲律賓人為例，他們定義西班牙就是侵略者（Invaders）。但是，當臺灣回望大航海時代、榮光歷史的時期，我們似乎不太會去批判、揭露荷蘭。」過去已經太遙遠，今日我們要如何重建歷史現場、建構過去的歷史是重要課題。展覽最後透過「歷史教室」單元，設計了五個互動問題，帶領大家重新翻轉舊視角，尋找屬於海島臺灣更寬廣的海之道。

跨．1624歷史教室，帶領觀眾思考、討論與對話臺灣的歷史。（國立臺灣歷史博物館提供）

值得肯定的是，本次展覽靈活展現了當代策展如何應用新科技輔助展示，無論是加入當代AI藝術作品，或利用AR技術和面部識別等互動元素，虛實並陳，提供了良好的沉浸式觀展體驗。展覽以多元的視野和議題切入，在知識性、互動性和教育性等多方面環環相扣地引導觀眾走入時光隧道，彷彿身臨其境，置身於400年前的海島臺灣。漫遊其中，人人都能俯拾一份屬於自己民族文化脈絡的歷史記憶。