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韓國國立中央博物館於2026年展出「Amazing Thailand」，透過239件文物梳理泰國美術演進。早期如班清文化陶器、地中海風格青銅燈及受高棉影響的菩薩像，印證史前工藝、跨域貿易與宗教傳播的多元交會。隨佛教藝術在地化，素可泰時期首創流暢動勢的「行走佛」，宋加洛陶瓷則展現區域貿易繁盛。阿瑜陀耶時期的戴冠佛將佛教手印與君王威儀結合，彰顯政教權力。拉達那哥欣時期更藉由玉佛寺、帕博儀式畫與哈奴曼面具，將佛教宇宙觀及史詩轉化為成熟藝術。泰國美術實為多方地域與時代經驗，經長期交流與詮釋所建立的深厚文化歸屬。
杜甫〈殿中楊監見示張旭草書圖〉：「嗚呼東吳精，逸氣感清識。」李頎（約690－約751）〈贈張旭〉詩中寫道：「皓首窮草隸，時稱太湖精。」句中的「東吳精」與「太湖精」皆指張旭，因其生長於太湖畔吳縣，故以此稱之。張旭恐怕是書史上唯一被稱精的例子，「精」字通常都跟「怪」一起以「精怪」出現，所以也頗有暗示「怪」的成分。但稱「怪」似乎帶有貶意，看看後世著名的「揚州八怪」就知道，選「精」字還是高雅許多。
日本密教真言宗由弘法大師空海開創，傳承1200年。本次東京國立博物館特展「空海と真言の名宝」打破地理與「御開帳」的時間限制，難得集結了真言宗十八本山相關寺院的88件名寶。本文精選介紹其中5組7尊跨越時空的絕世「祕佛」——包含金剛峰寺〈弘法大師坐像〉、教王護國寺（東寺）〈聖觀音菩薩．梵天．帝釋天立像（二間觀音）〉、觀菩提寺〈十一面觀音菩薩立像〉、仁和寺〈藥師如來坐像〉與大門寺〈如意輪觀音〉。這些祕佛平時深藏於佛龕，此次帶您透過這場一期一會的展覽，深入了解密教背後的神祕力量，欣賞平安至江戶時代的極致工藝，感受跨越1200年的信仰見證。
日本文化財保護制度從明治維新時期「神佛分離令」引發的文物浩劫開始，促使《古器舊物保存方》問世，到費諾羅沙與岡倉天心深入古寺調查、推開法隆寺夢殿開啟文資保存新章。1949年法隆寺金堂大火催生現行《文化財保護法》，歸納為有形、無形等文化財分類，以及「國寶」與「重要文化財」的嚴謹審查機制。
2026年強檔動畫電影《劇場版吉伊卡哇 人魚島的秘密》全臺上映，可愛畫風下「吃人魚肉可延壽」的設定，與日本流傳已久的傳說有關。本文從「八百比丘尼」長生傳說出發，到江戶時代的獵奇小說，見證傳說的魅力無遠弗屆。 當中國本草學、西洋蘭學衝擊江戶日本，學者們如何認真考證人魚的藥用功效？繪下他們所認知的人魚？大眾又為何對「人魚木乃伊」如此著迷？且看這項古老傳說如何成形，又在經歷科學祛魅後，於現代創作中獲得真正的永生。
「坦腹東床」這個形容人品的小故事，跟書法又有何關係？許多人聽來或許哈哈一笑，然而事情並不簡單。這些看似微不足道的瑣事居然被記載且流傳下來，特別是在這個極端熱愛且擅長撰寫歷史的群體中，更顯不尋常。若「坦腹東床」的舉動反映王羲之當時權衡下的決定，那麼書寫中的點畫、結構，乃至行氣、章法，同樣也都是書聖的抉擇。
板橋林家園邸裡，有著一批不輕易示人的珍寶。從園林中的私家珍玩，經過日治時期展覽會，最終至博物館體系，板橋林家的文物歷經政權更迭與市場轉手，始終在尋找安身之處。林家成員採取的政治姿態與收藏取徑各異，這種多元性有助收藏跨越環境變遷，找到自己的位置。他們的收藏故事，不僅是家族鑑藏史，更是一片臺灣近現代文化史的縮影。
展至 11/8
美國克里夫蘭藝術博物館舉辦的「梅景書屋：吳湖帆與其現代上海的交遊圈」，是首次向美國大眾全面介紹著名的收藏家、鑑賞家兼藝術家吳湖帆（1894–1968）的展覽。克里夫蘭藝術博物館因藏有數件留有吳氏題跋，而能藉展現其卓越藝術鑑賞力的作品，以及印有其藏印的館藏，因而適合這類主題式的展出。另有展出吳氏弟子作品，以呈現他們如何透過臨摹「梅景書屋」收藏的傳世巨作來學習。其他展件則說明吳湖帆與當時的收藏家、畫家及詩人之間的頻繁往來與藝術追求。吳湖帆與其同儕在中國傳統書畫精神的傳承以及延續至現代的歷程中，扮演了舉足輕重的角色。
本文以《朗庵過眼錄》為核心史料，從「賞鑑考據」與「收藏交易」兩個面向，重新檢視林熊光壯年時期的文物收藏活動。林熊光的收藏並非單純以蒐羅古物為目的，而是建立在嚴謹考據、專業鑑定與廣泛人際網路之上的文化實踐。《朗庵過眼錄》不僅忠實記錄林熊光的個人收藏歷程，更具體呈現戰前東亞書畫收藏圈跨國的交流樣貌，也突顯林熊光在其中兼具鑑賞者、收藏家與文化中介者的多重角色，為理解近代臺灣收藏史及其跨國文化網路提供了珍貴的第一手史料。
展至 10/28
大和文華館將於八月二十九日（六）至十月十八日（日）舉辦「日本工藝之美─從古代到近世─」特展。本展將從館藏的日本工藝品中，精選出陶瓷、漆器、金工、染織及玻璃器物，並依時代順序展出。期待各位能透過展覽中陳列的多元作品，關注日本工藝品的文化、美感意識、技術，以及消費階層的變遷等面貌。
