死後世界的想像：佛教中的地獄故事與圖像

Imagining the Afterlife: Stories and Images of Hell in Buddhism

佛教地獄觀經典中的「奈落」概念，到北魏麥積山、新疆克孜爾等早期石窟壁畫的地獄描繪，揭示了不同時空下的死後世界想像。隨著佛教傳入中國，地獄形象逐漸與本土司法制度融合，催生出制度化的「地獄十王」審判圖像，反映古代官衙刑求與社會秩序觀。地藏菩薩在唐代後逐漸成為拯救地獄眾生的「幽冥教主」，其「披帽地藏」形象流傳至敦煌、高麗，並融入祭祀文化。故事性強的「目連救母」則以孝道為核心，將佛教教義在地化，透過變文與壁畫傳遞行善盡孝的重要。文章兼具圖像學、宗教史與文化詮釋，結合敦煌、宋畫、高麗佛畫等豐富案例，展現地獄信仰如何在中原與周邊地區持續演變，並影響至今的民間祭祀與文化記憶。

人死之後會「去」哪裡？這大概是人類亙古以來不斷在追尋的提問。也因為如此，在宗教信仰中，「死後世界」的描述一直是非常重要的部分，透過建構「死後世界」的體系，傳遞宗教信仰的內涵，也藉此讓民眾得到慰藉或警惕。

當我們提到死後的世界，最直接會想到的便是「地獄」。我們對「地獄」的概念，大多由佛教而來。「地獄」梵文稱「Naraka」，佛經中也有音譯為「奈落」、「捺落迦」、「泥犁」、「泥梨耶」等，在佛教的輪迴觀念中，人活著的時候若犯下了嚴重罪行，死後便會進入地獄，遭受各種苦楚，直到消除曾犯過的種種罪孽後，才能夠轉世投胎。在佛經中，因應人所犯的不同罪行，有著對應的地獄進行懲罰。東晉時期僧侶瞿曇僧伽提婆所翻譯的《中阿含經》為佛教較為早期的經典，當中的「相應品天使經」中，即描寫了地獄的景象。他以偈言提到「四門地獄」：
四柱有四門，壁方十二楞；以鐵為垣牆，其上鐵覆蓋。地獄內鐵地，熾燃鐵火布；深無量由延，乃至地底住。極惡不可受，火色難可視；見已身毛竪，恐懼怖甚苦。彼墮生地獄，腳上頭在下；誹謗諸聖人，調御善清善。

隨後的經文提到「峰巖地獄」、「糞屎地獄」、「鐵鍱林地獄」、「鐵劍樹林地獄」等地獄，地獄中的人要不斷輪迴往復在這些地獄中受漫長的苦楚，直到「彼惡不善業盡」。不同的經典中，提到的地獄名稱不盡相同，但大體而言，經文中均有描寫因犯重罪而死的人，會在地獄接受肢解、炮烙、被刀劍穿刺、全身潰爛等無盡的折磨，地獄的環境像是有銅牆鐵壁，而且永遠燒著大火。

早期的地獄圖像

圖1 北魏麥積山石窟第127窟南壁，門上七佛局部。圖引自天水麥積山石窟藝術研究所《中國石窟：天水麥積山》，北京：文物出版社，1998，圖版162。

圖2 北魏麥積山石窟第127窟南壁，甬道右側十善圖局部。圖引自天水麥積山石窟藝術研究所《中國石窟：天水麥積山》，北京：文物出版社，1998，圖版163。

早期的佛教圖像中，描繪地獄較為少見，即便有，也不是主要的內容，多半屬於經變圖的一部分。比如位於甘肅省的麥積山石窟第127窟，此窟開鑿於北魏（386－535），在洞窟內的四面牆壁與天花板，保存相當多的壁畫內容。其中南壁由出入的門洞分為左、右、上方三部分，甬道左側描繪「十惡圖」，甬道右側描繪「十善圖」，上方描繪「七佛圖」（圖1）。遺憾的是，因為牆面遭到燻黑，內容辨識困難，甬道右側的圖像（圖2），可以勉強看出有一個中國式的建築院落，院落中有一個明堂式的建築，隱約可見許多人在其中，中間正坐一人，被認為是閻羅王在進行審判。在畫面當中，有一些文字說明，如「此人行十善得參道時」的內容。左側的圖像也模糊難以辨識，但在當中也有文字描述，可以分辨出有「⋯⋯當墮刀山地獄」、「⋯⋯令入截臂地獄」等內容，知道這部分的圖像應該是描繪地獄景象。

圖3 約6世紀新疆克孜爾石窟第199窟（魔鬼窟）地獄壁畫，柏林國家博物館藏。©Public Domain

圖4 庫車蘇巴什佛寺遺址壁畫攝影，龍谷大學藏。圖引自檜山智美、橘堂晃一〈クチャ・スバシ東岸寺院址の「地獄繪」壁画の分析ー第一次大谷探検隊の記録を手掛かりに〉，《國際佛教大學院大學研究紀要》第28號，2024。

新疆一帶留存的佛教石窟中，也可見到描繪地獄的圖像。像是德國探險家李寇克（Albert von Le Coq）所帶走的新疆克孜爾石窟壁畫，當中的魔鬼窟（199窟）中留存一條帶狀的壁畫，描繪出地獄的場景（圖3）。根據研究，描繪的時間大約在6世紀。長條狀畫面根據顏色分為數個塊面，但背景可以看到一連串尖尖的圖樣，表現出地獄的熊熊大火，在地獄受苦的人遭到獸手人身的鬼卒拷打施虐，最左側已有部分殘軀的圖像中，甚至可以看到有大釜放在火上，當中擠滿了人頭。類似的地獄描繪，在日本大谷探險隊所拍攝到的新疆石窟壁畫照片中也曾見到（圖4），遺憾的是，照片裡的壁畫今日已經不存。從照片所見到的壁畫遺存，可以看到與克孜爾石窟類似風格的描繪手法，跟麥積山石窟所看到的有明顯差異，可以看到早期地獄圖像在表現上的多樣性。

制度化的地獄十王

地獄的概念進入中國後，逐漸與中國既有的死亡意象及世俗現象結合，發展出一套有別於原本佛教概念的地獄景象，其中最具特色的，就是加入了官衙審判的過程，某種程度反映了唐代律令制度與審判概念的完備，因而投射到死後的想像當中。死去的人需經過長時間的重重審判，才確定是因為生前積累福報而順利投胎，還是犯下罪孽打入地獄。最遲在唐末五代時期，出現所謂「地獄十王」的概念（註1）。

圖5 約晚唐至五代《佛說閻羅王授記四眾預修七往生淨土經》圖卷局部，伯希和收集，法國國家圖書館藏。ⓒPublic Domain

目前可以看到最早的「地獄十王」圖像，幾乎都出於敦煌藏經洞所出土的卷軸，其淵源皆出於唐代出現的偽經《十王經》（全名為《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》）。以法國伯希和（Paul Pelliot）所收集，今日藏於法國國家圖書館的經卷為例（圖5），卷軸開頭之處，有佛陀坐於中央，「地獄十王」列坐兩側。隨後畫面中有位使者，一旁經文描述其形象：「我等諸王，皆當發使，乘黑馬，把黑幡，著黑衣，檢亡人家」，隨後以「異地同時」的描繪方式，闡述使者領死者接受一次次的審判之過程。此時可以看到一位身穿華服的女性，手捧經卷，相較於其他赤身裸體、頸戴枷鎖、遭到鬼卒笞打的其他人，顯得從容不迫，免遭苦難。此即是《十王經》中所說：「若復有人，終造此經，受持讀誦，捨命之後，不生三塗，不入一切諸大地獄。⋯⋯若造此經，及諸尊像，記在冥案，身到之日，閻王歡喜，判放其人，生富貴家，免其罪過。」畫面中的女子，即反映經文所講，因為攜帶《十王經》，所以每次審判都能得到赦免，並且順利轉世投胎到更好的人家。

圖6 南宋陸信忠〈十王圖．七日秦廣大王〉，絹本設色，83.2×47公分，奈良國立博物館藏。圖取自ColBase。

「地獄十王」的概念不斷發展，最初十王對應死後一七至七七日、百日、一年、三年的祭祀時間，後來更將十王各殿對應不同的地獄，圖像的表現更為系統化、精緻化。如日本奈良國立博物館所藏南宋時期繪製的十王圖軸，從落款可知是當時寧波一帶的畫師「陸信忠」，此名稱所指不見得是特定的畫師，而有可能是製作工坊一類的場所。此十幅《十王圖》雖然畫面多有殘損、顏色剝落，但仍可以看出人物刻畫細緻，畫面布局已經有一個固定的公式。以「秦廣王」為例（圖6），畫面中央有一似是帝王的人物坐在綠色的座位上，怒眼圓睜，即是榜題之「秦廣王」。秦廣王旁有一位身穿紅色官服，頭戴烏紗官帽，手中捧著一物，應是卷宗之類。秦廣王的面前則有鬼卒帶著套著枷鎖的死者，更有死者被強壓跪地，有鬼卒持棍棒作勢責打，相當程度地反映了古代官衙犯人遭到拷問刑求的情景。此套推測為職業畫家的作品，繪製細緻、人物形象鮮明，具有高超的技巧。

拯救地獄苦難眾生：地藏菩薩

「地獄十王」將古代中國的司法制度，及古人對於被捉捕至官衙遭受刑求的懼怕，投射至地獄的想像當中。但以地獄的苦難震懾信眾之餘，也需要讓這些害怕墮入地獄的人，能得到救贖、超脫地獄的期盼。在中國的佛教體系中，地藏菩薩便被賦予「救度地獄眾生」的鮮明角色。
地藏菩薩最初隨著佛教進入中國時，並沒有鮮明的性格與定位。隨著佛教在中國逐漸深入，對地獄的認識愈趨具體完備，除了恐怖的刑求描寫讓人心生懼怕，菩薩入地獄「救贖」的概念也隨之發展。比如從南北朝時期即流傳的劉薩荷（釋慧達）故事，記錄他死後在地獄的種種經歷，後來復活出家。南齊時期的王琰所著《冥祥記》中提到：「俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色，左右並曰：觀音大士也。皆起迎禮。⋯⋯（觀音曰）汝應歷劫，備受罪報，以嘗聞經法，生歡喜心，今當見受輕報，一過便免，汝得濟活，可做沙門。」此時在地獄救濟的菩薩為觀音菩薩，顯然南北朝時期地藏菩薩與地獄的連結尚不強烈。及至唐代「道明和尚」的故事情節，出現地藏菩薩，並有具體形象：「目比青蓮，面如滿月，寶連承足，瓔珞莊嚴，錫振金環，衲裁雲水。」要求道明和尚導正人世間圖像的謬誤。而道明和尚甦醒之後，「彼繪列丹青，圖寫真容，流傳於世。」顯示唐代之後，地藏菩薩成為拯救地獄眾生的「幽冥教主」性質日益清晰。

圖7 981年〈法藏MG. 17662披帽地藏十王圖〉，伯希和收集，法國吉美亞洲藝術博物館藏。

伴隨地藏菩薩救度地獄眾生的概念日益普及，相應的圖像也隨之出現。敦煌出土多鋪「披帽地藏圖」，當中即有與「地獄十王」組合的圖像（註2）。敦煌石窟壁畫或出土絹畫中的「披帽地藏」，最大特色就是身穿袈裟，且頭戴披巾，彷彿戴著一頂帽子。披帽地藏有時單獨出現，有時伴隨「地獄十王」，比如法國吉美博物館收藏的「披帽地藏十王圖」（圖7），畫面可以粗略地分為上下兩部分。上面占據畫面比重較多，可見中央處為地藏菩薩，頭戴披巾、身穿袈裟、手拿錫杖，左右兩側則分別羅列地藏十王，刻畫詳細，均坐在一張桌案之後，手中拿笏，下方則有金毛獅子（文殊菩薩化身）與道明和尚，畫面布局疏密有致，描繪工細。下面的部分則又可以分為左邊的引路菩薩、中間的願文、右邊的供養人。從右邊的供養人頭戴鳳簪、身穿華服，身後還有穿戴同樣華麗的隨從，可知這幅畫有地藏菩薩的十王圖，是為當時敦煌統治階層的女性所繪製。這種「披帽地藏」的形象甚至流傳至朝鮮半島，如日本根津美術館所藏14世紀高麗時期的地藏菩薩像（圖8），同樣是繪製成披帽形象。這類形象的地藏菩薩在高麗時期相當常見。

圖8 高麗時期14世紀〈地藏菩薩像〉，根津美術館藏。Wikimedia Commons ⓒ Public Domain

目連救母的地獄孝道故事

除了描繪地獄的恐怖，以及地藏菩薩所帶來的對地獄眾生的救渡，與地獄相關的教化故事也成為勸人向善的重要媒介。「目連救母」即是迄今仍流傳不輟的佛教故事，講述佛陀弟子中「神通第一」的目犍連（目連）試圖搭救墮入地獄的母親。此一故事由西晉竺法護所翻譯的《佛說盂蘭盆經》而來。此經內容甚短，其中有關目犍連想要拯救陷於地獄的母親的主要原因，在於經文中提到：

（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

以目連想要救母脫離惡鬼地獄為由，佛陀宣說救濟之法：「於七月十五日⋯⋯以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母⋯⋯乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。」此一經文內容逐漸發展，在敦煌藏經洞發現許多唐至五代的目連救母變文，是各種佛經變文中最多的。

圖9 敦煌榆林窟第19窟，目連救母變相。圖引自敦煌研究院《榆林窟》，南京：江蘇鳳凰美術出版社，2014，頁89。

變文之外，敦煌榆林窟第19窟（圖9）的壁畫中，也有目連救母的繪畫內容。壁畫位於洞窟前室甬道，多數畫面已經模糊不清，但加以觀察，可以發現目連救母的壁畫是分段畫出不同情節。與《佛說盂蘭盆經》的內容對比，榆林窟的目連救母壁畫多出很多內容，比如交代目連出家前的修行，父母亡後各自的遭遇，以及經歷地獄時所看到的情景等，更強調目連自身的孝行（圖10）。這也反映出佛教為了呼應中國對孝道的重視，在既有的佛教經典中擷取特定的故事內容加以強化，強調學佛也可以盡孝的在地化傾向。