韓國湖林博物館於2025年推出「湖林名寶」特展，展出創辦人尹章燮珍藏的高麗至朝鮮時期文物精華。此次展覽匯集多件國寶與寶物，包括〈青瓷陰刻蓮花紋八角長頸瓶〉、〈青瓷象嵌雲鶴菊花紋注子〉、〈紺紙金泥華嚴經〉、〈水月觀音圖〉、〈地藏十王圖〉等，充分展現高麗青瓷的象嵌技術、佛教經典的雕版印刷藝術，以及朝鮮白瓷的典雅風貌。尤具代表性的〈白瓷青畫梅竹紋壺〉融合書畫筆意與工藝美學，是朝鮮青花瓷轉向繪畫表現的重要例證。「湖林名寶」特展不僅呈現館藏40餘年的研究成果，更讓觀者深入認識韓國陶瓷、佛教藝術與歷史文化遺產的精湛技藝與美學精神。
今年七月，一批私人藏品於國史館臺灣文獻館「倜儻筆墨．大師與大師的內心世界」展出，其品質參差，頗具爭議性。國史館為國內最高史政機關，直屬總統府，層級甚高，若在此展出並將響亮的名頭印入畫冊，即可形成一項著錄，公家機關不可不慎。在引發輿論質疑後，國史館臺灣文獻館緊急關閉展覽，宣稱僅是租借場地，國史館並要求主辦方「不得利用文獻館名銜行使商業交易等活動、不得將本次展覽列入展覽經歷」，企圖亡羊補牢。藉此事件，可談談著錄在藝術世界的重要性。
16至17世紀耶穌會傳教脈絡中的中國式聖母像，是首見最具文化交流特色的中國式天主教圖像。這些零星遺存但富有創新意義的物件，若從中國文化調適立場觀之，可能因認為是中國工匠製作，甚至因強化在地的能動性（local agency），而將視覺上的改變皆歸諸於中國一方。然而，若將西方天主教視覺藝術變容的脈絡置入考量──這是來華傳教士當時視覺觀看之一部分，這些中國式的聖母像，可以有另一層面的解讀，與傳教士跟與中國在地主導的關係，同樣值得關注。
獲得羅馬教廷和葡萄牙王室支持的聖方濟．沙勿略（St. Francis Xavier，1506－1552），在1549年8月登陸鹿兒島。在隨後大約二年的時間裡，他在九州各地與山口地區活動，奠定了日本天主教會的基礎。緊隨沙勿略之後，另一位在日本傳教中取得成就的是遠東觀察員范禮安（Alessandro Valignano，1539－1606），他從1579年開始，三年間巡視了西日本各地，考慮到日本習俗、政治和社會情況，制定了「適應型」布道方針，並指導下面的傳教士實踐。
史博館的歷史是臺灣近現代歷史的縮影，史博館館長王長華便將史博館形容為「一座貢獻給理解臺灣近現代社會文化發展史的博物館」。在整建完工後推出的二檔開幕特展「筆墨豐碑—史博館藏之書畫重寶」與「五月與東方—臺灣現代藝術運動的萌發」，可說是擷取了史博館歷史中的二個重要切片，以「國家畫廊之建立」與「承辦巴西聖保羅雙年展」為楔子，闡述臺灣的傳統書畫與現代藝術，也隱隱道出史博館在歷史中的特殊地位。
兵庫縣立美術館於2024年1月13日至4月7日舉辦「誕辰180週年紀念 吳昌碩的世界─海上派與西泠名家（生誕180年記念 呉昌碩の世界―海上派と西泠名家―）」展覽。本次展覽以吳昌碩的名品為中心，延伸至其師友、門人、交流的海上派藝術家等等，乃至於吳昌碩擔任首任社長的西泠印社之創始社員們以及其後諸名家的作品皆有展出。
本特輯邀集印友們，以「甲辰」紀年印或「龍」肖生印為主題，無分老中青世代，以齒齡為排序，自八十霞翁至未及而立之年的年輕世代，共44位印人共襄盛舉，並輔以短文或述創作理念、新年寄語、感懷祝賀等，真誠滿懷，與眾和樂歡喜，「好玩，好看，又有藝術性」，共度美好新年，龍賀，龍好運。
故宮的「巨幅名作」、「筆墨見真章」與「筆歌墨舞」為例行展架構，展覽主軸依時代序與種類，期望觀眾可以透過展覽對於書畫發展史有通盤概略的認識。本季58件的選件中，除少部分特別為院慶所選與提報分級的國寶與重要古物，其餘約七成（40件）為梁清標舊藏。雖然僅占國立故宮博物院梁清標舊藏（約200件）的五分之一左右，卻已能反映出書畫史的發展概況，顯示出其收藏的大致史觀。
這次展覽有個副標題『國寶進行式』。跟以往不同的是，這次展覽特別提報了十件待進行文資級別審議的文物。它們目前都還是候選者的身分，但可能在展期結束前就能取得國寶或重要古物的正式認定。這次將提報時間往前，就不會在公告為國寶時，文物已經靜躺在暗無天日的庫房中。觀眾可以一起見證參與國寶的誕生。所以這次的主視覺，也特別呈現這十件文物提報的級別。
「江南」在古代曾被視為未開化的邊陲之地，許多遭貶謫的官吏被流放至此。然而，這裡的青山綠水也啟發後世的詩人與藝術家，他們將此區視為追憶之地以及人間仙境。「中國南方天堂」一展旨在探討江南如何在中國的藝術界中佔有領導地位，以及如何成功建立一套文化典範。
