台灣古匾故事知多少？

在早期的古蹟導覽介紹中，多會提及全台最古老城市－－台南有三大名匾：首廟天壇的「一」字匾；台灣府城隍廟的「爾來了」匾以及竹溪寺的「了然世界」匾，它們雖享盛名，然而論及全台最古老、也是唯一存世的明代古匾，具有重要古物或國寶之價值者，當屬台南北極殿正殿所高懸的「威靈赫奕」匾。其中行陰刻行書：「威靈赫奕」，上款：「己酉中秋吉旦」；下款：「術桂書」，以及「寧靖王書」四字方款。己酉年為明永曆二十三年（1669）。匾由多片木板拼接而成，由其額面、邊框等裝飾方式看來，可能曾經多次重修或重漆。

北極殿創建於明鄭時期，主祀明朝輔國守護神「玄天上帝」，是全台最古老的玄天上帝廟。清代蔣毓英《台灣府志》（1685）載：「上帝廟，在府治東安坊，偽時建，祀北極大帝。內有明寧靖王楷書匾額『威靈赫奕』四字。」鄭氏入台後，先在崙仔頂西北方設帳奉祀，鄭經（1642－1681）以陳永華（1634－1680）主政後，局勢安定，始在府城地勢最高的鷲嶺上興建新廟。1669年慶成時，監軍明寧靖王朱術桂（1617－1683）獻匾，以廟鎮東寧龍脈，定名為北極殿。玄天上帝為北方玄武之神，北方屬水，顏色尚黑，故廟中門神、楹柱、旗幟等彩繪裝飾多以黑色為基調，極富特色。北極殿所在鷲嶺為「府城七丘」之一，是台南老城區地勢最高處，亦為明鄭行郊天之祭的天壇所在，地位重要，由此可見。其位置約當現今湯德章紀念公園、台南測候所與台灣首廟天壇一帶。
 

北港朝天宮正殿面對媽祖神龕左右上方，分懸有兩方清代名匾：左為王得祿（1770－1842）題「海天靈貺（音讀：況）」匾，右為光緒皇帝御賜「慈雲灑潤」匾，分別記錄了媽祖「風調雨順」的靈驗神蹟，益發彰顯其顯赫威名。

嘉慶十四年（1809），福建水師提督王得祿剿平犯台的海盜蔡牽，晉封子爵；道光十七年（1837）奉旨討伐張丙之役，統兵渡台時，舟次外洋，忽遇颱風，禱神立止，兼獲順風以濟，因而平定亂事。事定以後因感媽祖神靈護佑，除捐款義助外，並敬獻「海天靈貺」匾一方與梵鐘、法鼓各一以表崇敬。光緒十二年（1886）嘉義大旱，嘉義知縣羅建祥恭請笨港媽祖與嘉義城隍、龍王共同祈雨，翌日果天降甘霖，為感謝神恩，故請台灣巡撫劉銘傳（1836－1896）上奏皇帝賜匾。光緒十四年（1888），光緒皇帝御賜「慈雲灑潤」匾。北港朝天宮乃成全台媽祖信仰的重心。御賜匾額之事並載於台北國立故宮博物院所藏《大清德宗景皇帝實錄》、清代《起居注冊》與《光緒朝硃批奏摺第二十七冊》等清帝實錄與清宮一手史料中，不僅見證了古笨港（今北港）數百年歷史，也證實了朝天宮即文獻所載笨港天后宮。2017年，雲林縣政府鑑於「慈雲灑潤」匾具有珍貴的歷史文物價值，將其登錄為縣定重要古物。

北港朝天宮，俗稱北港媽祖廟，康熙三十三年（1694）有佛教臨濟宗禪師樹璧，奉福建湄洲朝天閣媽祖聖像從笨港登陸，被眾人留駐，立祠恭奉，為其建廟之始。朝天宮是台灣規模最大的媽祖廟，也是全台300多座分靈媽祖廟的總廟，香火鼎盛，馳名中外，尤以文化資產豐富，建築藝術及文物雕飾精彩著稱，為國定古蹟。
 

代天巡狩 將軍敬獻王爺的傳奇
南代天府王得祿題「靈佑東瀛」匾
南鯤鯓代天府王得祿題「靈佑東瀛」匾懸掛於內殿，上款：「道光叁年（1823）葭月穀旦」，為該廟年代最久遠的匾額。王得祿官至浙江水師提督，加太子太保銜，是清領時期台人官位最高者，道光二年（1822）因傷病奏准回台調養，他蒞廟瞻拜，並獻「靈佑東瀛」匾，或有祈求東山再起之意。此外，民間流傳一個有趣的傳說。謂王得祿將軍聞五王神威顯赫，特前來瞻拜，入廟門時，以靴尖踢試五王根基；蓋時人相信高官乃是星宿轉世，鬼邪不侵，故其用靴尖一踢，邪魔歪神必翻滾倒地，即使功力較淺的正神，也會因為受當不起而跳動偏向。然而被將軍一踢之後，五王神像卻端坐如常，僅吳王爺的頭額冒出少許汗水，王得祿見此景，敬意油然而生，故獻匾一方，並且令其子王朝經督導增繕廟宇，以示虔敬。

南鯤鯓代天府俗稱王爺廟，主祀「代天巡狩」的李、池、吳、朱、范府五府千歲，俗稱「五王」或「鯤鯓王」。相傳清康熙年間已建廟，後因海嘯，廟毀人遷。嘉慶年間，鄉人在桄榔山虎峰（即今廟址）重建，發展至今，規模日趨壯觀，1985年公告為二級古蹟，1997年升格為國定古蹟。王爺信仰源自瘟神，故有王醮、送瘟（如送、燒王船）等儀式，以祈求平安、消除疾病。南鯤鯓代天府是台灣王爺信仰的大本營，由此分靈而出的廟宇遍布海內外，向有「王爺總廟」、「王爺的故鄉」之稱，深具影響力。
 

道光十二年（1832）台灣嘉義縣與南北兩路發生民變「張丙事件」，造成清廷駐台官員、家丁、幕客與士兵共240餘人殉難。民變平定之後，台灣北路協副將葉長春為表彰西螺、布嶼兩保的鍾、廖、李、林各姓人士，響應號召，前往嘉義城協助平定亂事，特於翌年八月製作「好義從風」匾贈予福興宮，並完好保存至今，是直接印證「張丙事件」的古物，也是西螺福興宮及西螺地區發展史之見證。

「好義從風」木匾原尺寸為長195公分、寬67公分、厚4.3公分之橫長方形，無邊框的棗紅色金字匾。匾以樟木整料製成，並以鳩尾閂榫方式加固，保留清代製匾工法。中行的「好義從風」楷書字體為陰刻白描，採「陰刻內丸型式」雕製而成，亦即俗稱「笑竹式」作法，上下款則為陰刻字體。下款所記載和國立故宮博物院所藏「軍機處月摺包奏摺錄副」編號第66615號內容相符合，為清代官員面對地方亂事爆發時，因應台灣駐兵不足，動員民間義勇情形。該匾的主要特色即在匾額一側又附有贈匾者所撰述的贈匾緣由，內容既含贊詞又述緣由與目的，可謂是一篇完整的短篇文章或告示；也具體呈現清代官員頒贈紙本文書予地方社會後，被轉化為匾額的實例。這種匾額兼具石碑的公告性質，在台灣傳統匾額中數量不多，價值珍貴稀有。

福興宮位於雲林縣西螺鎮延平老街，當地居民稱「媽祖宮」，在19世紀官方修纂的《彰化縣志．祀典志》稱為「天后聖母廟」（即天后宮），尊稱「太平媽」，也被稱作「西螺媽祖／西螺媽」，是西螺溪（今濁水溪）下游地區的媽祖信仰中心。由於古代官方刻立石碑或贈獻牌匾，皆立於地方上可公告大眾的重要地點，因此葉長春獻「好義從風」匾於西螺福興宮，足徵福興宮不僅為當時地方上（含二崙、崙背）的信仰中心，亦是官方與民間各種力量運作、互動的主要公共空間。
 

與「好義從風」匾性質相近的古匾，是南投縣草屯鎮龍德廟的「刑期無刑」匾，該匾為清同治四年（1865）台澎兵備道督史丁曰健，在平定北勢湳「洪欉之亂」之後所獻立，匾上除了中行「刑期無刑」四字外，也於上款敘述事件緣由，是台灣寺廟匾額上題款字數最多者之一，中央並刻印滿漢文合璧之台灣兵備道關防；有鑑於其與台灣歷史的密切關聯，2012年由文建會（文化部前身）指定為國家重要古物，為全台灣第一件獲中央指定的私有古物。

清同治三年（1864）發生北勢湳之亂。當時聲勢浩大的彰化戴潮春反清事件尚未完全平定，北勢湳（約現今的草屯鎮北勢里）洪欉（曾受封為「北王」）又起而響應，丁曰健率軍進剿，途經龍德廟，軍隊在此紮營，並向保生大帝祈求勝利。翌年順利平定後，丁認為乃保生大帝暗中神助，於是獻立「刑期無刑」匾，其典出自《尚書．大禹謨》：「刑期于無刑，民協于中」，意謂刑罰之目的是希望能達到無所用刑的目標，即認為「有教化之可能」，也隱含著草屯人抗清，政府不再追究，讓人民感受刑期無刑之意，以此彰顯皇恩浩蕩。

草屯鎮龍德廟，或稱月眉厝龍德廟，位於貓羅溪畔，主祀保生大帝，是南投縣縣定古蹟之一。始建於乾隆五十年（1785），相傳原由漳州南靖林師佑（1693－1739）於乾隆年間帶領林氏族人渡海來台，開發今嘉義縣梅山鄉一帶，後輾轉遷徙，最後入墾於月眉厝，為祈求墾殖平安，於康熙年間雕刻保生大帝像，並於山麓草創簡陋小祠供奉，後信徒日增，乃捐今址之土地建廟，漸成規模。

_{參考資料：}

在政權更迭頻繁、多元族群文化匯萃的台灣，匾額不僅是集體記憶、政治認同的重要載體，有時也意外成為歷史突發事件或「改朝換代」的見證者。嘉義新港鄉板頭村長天宮的「長天宮」木匾、台南敦源聖廟的「斯文在茲」匾即是著名的例子。

嘉義新港長天宮祀奉湄洲聖母（媽祖），廟中「長天宮」木匾上款為：「祺祥元年（1862）壬戌置」，下款陰刻平底貼金字：「笨板頭厝庄陳英全□□□眾弟子仝謝」。目前匾面為黑色，由剝落處可見原匾底為紅色，據廟方所述，此匾先前曾作為轎板使用。匾由四塊杉木拼接而成，不易變形且接合良好；以黑漆上色做底，題款與以陰刻勾邊出字形，再以金漆書寫，為清季「素線匾」做法，反映了當時製匾的工藝特色，2018年由嘉義縣政府指定為縣定古物。

咸豐十一年（1861）八月二十二日，咸豐皇帝駕崩於承德避暑山莊，傳位太子載淳繼位，在以肅順為首的顧命八大臣輔佐下登基，九月三日發命，明年改元祺祥。十一月二日東太后慈安、西太后慈禧聯合恭親王奕訢等人，發動「辛酉政變」，八大臣或殺或貶，此後兩宮垂簾聽政，十一月七日下詔，翌年改元為同治，因此祺祥年號未及改元即廢除。舊笨港長天宮因為修建宮廟，隔年「壬戌」（干支紀年）置匾，推測由於台灣距離北京遙遠，立匾時尚未得知年號已改為「同治」，故仍沿用舊年號「祺祥」。此匾見證了辛酉政變，成為「祺祥」年號曾在台灣使用過的證據，不僅是台灣也是中國少見的清代歷史見證物。

台南市歸仁區敦源聖廟於2016年2月6日的地震中嚴重毀損，日前由市府撥款協助修復。修復期間意外發現掛置在中堂的「斯文在茲」匾額，原本標記的「民國」年代，原貌竟是日治時期的「昭和」。事實上，敦源聖廟始建於1927年，當時是日治時期，因此匾額上款是寫「昭和二年」，後來有人用木片將「昭和」字樣遮蔽，並且改成「民國」。但因匾額掛在高處，並沒有人注意，直到修復期間將匾額取下才發現，並將其復原為日本紀年。

有趣的是，與將匾額上的民國紀年復原為日本昭和紀年相對比，敦源聖廟祭孔活動原本都在每年9月28日教師節舉行，但近年地方人士卻頻頻發出「古代至聖先師，卻過928西洋生日？」的質疑，並爭取祭孔典禮改回傳統農曆時間；文史專家也舉出清代《安平縣雜記》有「十一月初四，孔子誕，里塾均備饌盒、燒紙叩祝」等記載，足證其來有自。因此，從2017年起，敦源聖廟即依循清代民間慣例，將祭孔典禮改回每年農曆十一月初四舉行，這項重大變革也引發各界矚目。

「敦源社」一說成立於清光緒九年（1883），另一說為同治六年（1867）。敦源聖廟之建立，與在歸仁區仁壽宮活動的社團「敦源社」有關，該社係由新豐地區（日治時期新豐郡，包括今龍崎、關廟、歸仁、仁德與永康等區）的文人所組成的國學社團，1927年由該社成員與地方士紳共同募款建廟。特別的是，敦源聖廟雖為民間所有，但祭孔活動卻為官方主辦，至今仍是新豐地區官方祭孔場所，是一座性質相當特殊的孔廟。

「斯文在茲」中的「斯文」意指儒士，在此意謂禮樂制度教化，「斯文在茲」語本《論語．子罕》：「文王既沒，文不在茲乎？天之喪斯文也，復死者不得與於斯文也。」

_{參考資料：}

南投縣文化資產學會近來執行文化局宗教普查計畫，在埔里鎮台灣基督長老教會愛蘭教會的倉庫中發現早年「禮拜堂」中式木匾。源自當年英國宣教士入境隨俗，未修建教會前，多借族人房舍作為「禮拜堂」使用。這方保存至今的「禮拜堂」木匾，就是掛在族人房舍大門上，是見證基督教來台宣教史的珍貴文物。

這方木匾為樟木材質，長120.67公分，寬50.6公分，厚度3公分。因年代久遠加上台灣氣候潮濕，已腐朽風化並遭蟲蛀，在徵得教會牧師陳清恩同意後，委託草屯鎮的「元茂工藝社」修復，先為木匾除蟲後再進行修補，最後加上木質邊框，回復成教會保存舊照片中的木匾原貌。

位於埔里愛蘭台地的愛蘭教會是埔里鎮最古老的教會，是以來自台中豐原的平埔族原住民巴宰族人（Pazeh）為主體。1865年英國基督長老教會宣教士抵達昔稱「烏牛欄」的愛蘭聚落，透過醫療宣教傳福音，當地的巴宰族聚落不久後即全部改信基督教，成為埔里基督教信仰的重要起源地。

_{參考資料：李靖唐《埔里愛蘭長老教會的設立與發展》，國立中興大學歷史學系所碩士論文，2011。}