龍年快樂！靜嘉堂藏品龍年精選展
為慶祝龍年的到來，靜嘉堂文庫美術館以「龍年快樂！繪畫、工藝中的龍」（ハッピー龍イヤー！〜絵画・工芸の龍を楽しむ〜）作為2024年首檔展覽，展期為時一個月。與靜嘉堂的傳統展覽（以學術或特定類型為基礎的展覽）相比，本次展覽能欣賞到一些過去較難被選入的染織品、銅鏡、玉器、茶道具與配件等。
皇建有極：北京故宮藏清代寶璽、寶座與皇袍
皇帝的寶座亦稱「御座」，不僅是明清皇帝辦公和接待大臣的必備家具，也是皇帝權力的具象象徵，以及彰顯皇帝權威的重要載體。寶座多單獨陳設於正殿明間，為皇帝后妃專用。雍正帝曾因見太監昂首挺胸從寶座前走過而下諭旨，要求「凡有寶座之處，行走經過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節」，可見寶座的象徵意義早已超越實用價值。
國家憑證之變：由九鼎到玉璽
傳國玉璽為皇帝的信物，是為皇權的象徵。我們都聽過「得玉璽即得天下」，不過在傳國璽成為國家憑證之前呢？有物名為「九鼎」或稱「傳說九鼎」，中國古代有句古語：「得九鼎、得天下。」相傳大禹治水，收集九州之金屬，鑄成九鼎。考古學家張光直認為，「九鼎」之所以在上古時期的政治上占有絕對地位，是因其為通天媒介，而九鼎本身廣納各地的銅礦錫礦，擁有九鼎，意味著掌控了通天的權力，也掌握了技術與原料。換言之，帝王掌握各地方的自然資源與通天工具，就好像掌握最有力的兵器一樣，是大勢大力的象徵。古代中國帝王的政治權力來自對九鼎的象徵性的獨占，同時也是對中國古代藝術的獨占。
秦漢時期的政治口水戰：從很純的「五行」到不單純的「五德終始」
先秦時期，五行相生相剋的魔圈與色彩系統就上線了！人們以此為基礎，讓五行系統無限增生，如同沙威瑪會自體增生一樣，與方位、食物、人體、情感、藝術、《易經》陰陽等連繫起來，達到人間何處不五行的境界。在華人社會裡，這批「五行」真的很純，你不來一點嗎？但「五行」究竟是什麼？不妨讓我們回到先秦兩漢時代，看看原本真的很單純的五行，如何演變為中國歷史上失控的多重五行宇宙。
國家政權：泰山封禪，天選之人：從國立故宮博物院典藏「唐宋玉冊」說起
「封禪」是中國歷史最高規格的帝王級政治祭祀典禮，「封」是登泰山祭天；「禪」則是在泰山旁的小丘祭地，向天地宣告人間太平。為什麼地點選在泰山？泰山為五嶽之宗，實際地理高度雖並非最高，但因其處於平原中央地帶，周圍為小山，故有傲立群峰特出巍峨之感，唐杜甫〈望岳〉詩言「會當凌絕頂，一覽眾山小」，加以地處齊魯之交，齊魯孕育出諸多重要思想家，隨著戰國時期陰陽五行乃至五德終始學說的形成，位於日出之始的東方泰山，被納入該知識架構體系，被視為天地萬物交感通靈之處，「萬物始終之地，陰陽交泰之所」。原祭祀泰山山靈的儀式也就轉為具深刻政治意涵的帝王封禪。
清末上海西畫的搖籃 ：土山灣畫館的創建因緣
土山灣圖畫部，又稱為土山灣畫館，是上海西畫印象的來源之一。由於土山灣圖畫部與孤兒院比鄰，因此圖畫部過去被認為是為教導孤兒謀生技能而建立。事實上，畫館與孤兒院，其實是兩條截然不同的發展路線，直至1864年，才於土山灣匯而為一。
西國冬至到：從西洋節日到人見人愛的聖誕節
在傳統中國，自然沒有基督教信仰下「聖誕節」的概念，傳統上的「聖誕」一詞，用於皇帝的生日、神佛誕辰，或是孔子的誕辰。在19世紀，懵懂初遇聖誕節的中國民眾，不熟於《聖經》與耶穌行跡，可能是以中國傳統冬至去解讀聖誕節。
福音頌歌：荷蘭國家博物館藏中國產基督信仰外銷瓷選介
歐洲訂製中國外銷瓷至遲可追溯到16世紀末，來自葡萄牙的耶穌會傳教士曾向景德鎮訂製了描繪有西方基督宗教圖像的青花瓷，不過，這些僅屬於少數特殊的例子。大約在18世紀上半歐洲市場興起了一股「中國訂製瓷」（Chine de commande）的熱潮。
傳教、貿易與文化交流：解析明清基督宗教紋飾瓷器
16世紀前半，青花瓷在歐洲是珍貴的奢侈品，為王室貴族及教會上層使用，亦出現在宗教畫中，帶有「神聖」的意味。如葡萄牙畫家加西亞．費爾南德斯（Garcia Fernandes）創作於1535至1540年的〈聖母領報〉，描繪了《聖經．新約》中天使加百列告知瑪利亞她將誕下聖子的一幕，畫面中央放置著象徵瑪利亞聖潔的百合花，所用花盆正是明代嘉靖青花罐，彰顯了當時青花瓷器的珍稀。
神州天路：基督宗教對近現代華人社會的影響
明末清初，大約有500名耶穌會士來到中國。除了天主教，也帶來近代西方的大砲鑄造法、曆法、繪圖、算術、天文、代數、幾何、地理、藝術、建築和音樂，面向不可謂不廣，令中國人大開眼界。但是，這些文化交流，畢竟只有少數士大夫接觸得到；就廣土眾民、以自身文明自豪的中國而言，猶如涓滴之入大海，影響程度有限……
