文化資產是因為「人」產生意義，有形的文化資產的空間經常是無形文化資產表現的場所，這些有形或是無形文化資產還很有可能是同一歷史背景，同一時期產生的，這樣的文化資產固然可以由單點、單類來指定登錄，但更應該用「全貌」的觀點來整合分析。
我國的《文化資產保存法》將文化資產分為有形及無形文化資產，其中有形文化資產分為九類，分別是：古蹟、歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址、史蹟、文化景觀、古物、自然地景。無形文化資產有五類：傳統表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗、傳統知識與實踐。
其中已經被列為國家重要民俗的口湖牽水車藏（音同狀）、縣定古蹟口湖下寮萬善同歸塚、口湖台子村鴨母穴（提報雲林縣文化景觀中）、聾龍傳說、口湖挑飯擔祭先靈、戰水英雄……等，皆與清道光乙巳25年（1845）舊曆六月初七、初八日（國曆7月11、12日）的重大風災、水患歷史事件有關，是鄉民歷代口耳相傳的災難集體記憶。呈現了臺灣初墾時期水患所造成的文化資產，我認為具有非常高的歷史性，分別表現在有形與無形文化中，內容分述如下。
口湖「湖內洗港」歷史與聾龍傳說
雲林縣口湖鄉的地理位置是在北港溪出海口北方，北港溪與牛挑灣溪出海口昔日稱金湖港，舊稱「下湖港」。根據《國家記憶庫》文獻，明啟元年，顏思齊船隊就是由下湖港入笨港墾殖，可見「下湖港」在臺灣開發史中是早期的港口之一。再根據《雲林縣采訪冊》紀載：「可進大商艘，海岸寬闊，在道光中葉取代猴樹港（今嘉義朴子），而成為笨港對外運輸的河口港」。
這個下湖港是自然形成狹長狀的大潟湖，稱樹苓湖或是象鼻湖，由於平時風平浪靜，可停泊船隻避風，又利於漁撈，很早就形成聚落與街市。下湖港的範圍根據李春景的考察，約略是今天雲林口湖的金湖、台子、蚶仔寮、成龍、新港、下湖口等村落。
下湖港榮景不長，清道光25年，臺灣西南沿海發生了有史以來最嚴重的颱風災害，海水倒灌下湖港，造成沿海各大聚落淹沒，這些聚落中有的甚至是接近滅村，今日口湖人對於過去這個歷史災難事件，俗稱「湖內洗港」。對於「湖內洗港」突然的風災水患帶來大量的死亡，存活的居民透過宗教想像，創造出神話傳說，作出洗清集體死亡事件的罪孽感，因此有了聾龍傳說。
這個口湖人歷代口耳相傳的聾龍傳說是這樣：「東港蚵仔寮的居民不慎獲罪於上蒼，玉皇大帝命一條耳朵不靈光的聾龍將東港蚵仔寮淹沒，聾龍誤將東港蚵仔寮聽成新港萡子寮，導致口湖金湖港附近多個庄頭嚴重災情。聾龍因誤聽造成水患，事後遭到玉帝懲戒，變成一隻大鯨魚擱淺於海邊，任由存活下來的居民割肉烹食、洩憤。」
「聾龍傳說」透過持續不斷的傳遞，由一個簡單的傳說與真實歷史活生生地連結，誕生文化生命力。如今在地居民以蚵貝再利用的方式，製作成公共藝術牆，成為今日去口湖觀光了解歷史的景點。
鬼有所歸乃不為厲—萬善同歸塚與牽水車藏儀式
「湖內洗港」清朝官方說法是奪走至少3000條以上的人命，民間說法是死於水患7000人，瘟疫者有3000，死亡人數高達萬人。這個大水災事件驚動清朝皇帝，下令賑災，並在金湖地區挖四大穴坑，集體掩埋。
今日的口湖下寮萬善同歸塚是其中之一塚，具高度歷史價值，此墳塚2006年經縣政府指定為縣定古蹟，其特色是萬善祠後方有一大墳，但因陸續發現骨骸，故在原墓塚旁邊，再砌了近400座小坵墳，目前現場仍保存咸豐二年（1851）受封「萬善同歸」的石埤。至於金湖舊港蚶仔寮萬善祠舊廟旁的「萬善同歸」也是同一事件的歷史見證物，無奈卻沒有獲得有形文資的身分。
「萬善同歸塚」不僅是有形的文化資產，也有無形文化財的部分，每年口湖、四湖鄉的村民，皆以擔挑著飯菜，徒步到萬善爺廟來祭拜祖靈，體現「鬼有所歸乃不為厲」的慈悲關懷思想。而口湖的蚶仔寮開基萬善祠，以及金湖萬善爺廟則保有牽水車藏的儀式。水車藏外觀多黏貼白色或灰色系列的紙花，主要在於超渡溺水之亡魂，是臺灣極為罕見，如今已由文化部公告的重要民俗。
在口湖地區的萬善祠，還可以看見俗稱「九頭十八手」或是「大萬人」的戰水英雄塑像，據傳是一位武師，僅知姓陳，當地人稱「陳英雄」。其事蹟是他返家救母，卻發現母親已經溺斃，他在悲痛之餘，聽見鄰舍8位落難孩童哀嚎求救，因此他將孩童負於肩、手、背逃生，但最後仍被洪水吞噬，地方人士替其塑神像祭拜。陳英雄即使不知姓名，其挺身救人的義行卻是另一種無形的價值。
大難不死—台仔窪鴨母穴地方傳說以及文化景觀
距離蚶仔寮開基萬善祠約2公里處，有一小村落，名為台子村，其村史也與道光25年的風災水患有關，台子村天台宮後方有風水寶穴，俗稱鴨母穴，地方人士視為聖地，目前正進行文化資產文化景觀類的提報。
《雲林文獻》第26卷曾記載，道光乙巳二25年水災時，台子村居民因王爺宮後方的「鴨母穴」高丘庇蔭，得免受其害。這一座「 鴨母穴」外觀為隆起的小土丘，根據《口湖鄉志》等專書記載，以及歷代口耳相傳一個神話傳說，表示鴨母穴可以防止洪水侵襲，意即淹大水、風颱來臨時，該穴會隨著水面上升，沙丘會突然變大、增高擋住了風雨，保護整個村子的安全。據說鴨母穴還會依照生長的植物顯示當年運勢，因此居民不得任意砍伐。為了為了防止「 鴨母穴」被破壞，村民還砌磚保護。
「鴨母穴」這樣的地景是屬於文化景觀當中的神話傳說之場所，與口湖牽水車藏同樣都是社群生活或儀式行為所定著之空間。這個地景具有聯想的（associative）和精神的（spiritual）價值，這類景觀以與自然因素、強烈的宗教、生活經驗或文化相聯繫為特徵，強調的不是土地利用，而是人類精神與自然的特殊心靈關係。
若與國內其他縣市文化景觀相比較，台子村天台宮鴨母穴與新北市鶯歌石；南投縣Sbayan泰雅民族起源地相比較，都是由來已久的傳說，期待雲林縣文資會能將其列冊追蹤，並審議為法定文資。
結論
文化資產不宜將有形與無形分開，過去我們的文資法修正草案總說明曾經論及：「…對同一歷史背景，或同一功能在同一時期建造，但分隔在不同地理區域或行政區域之建造物文化資產，得以系統性之文化資產共同指定…」，但是我們對於何謂系統性，目前仍在研議討論中。文化資產的內容是多元的，經常包含建築、文物、史料、口述等，因此我們至少要有要有全貌的概念，這樣才能完整解讀一個地區的歷史文化。
蕭文杰( 77篇 )