傳說轉譯：破風——異力的形象轉移與陰化的女力屬性

失敗者的界定

被遺忘或銷毀的記憶，多是被驅趕的記憶。失敗者被黑化、醜化、怪誕化，均來自強者的歷史建構，當失敗者成為多數，異力的形象便被正典化了。

有關奮戰的社會失敗者或邊緣人，因具備悲劇人物的條件，其勵志故事遂符合了人間泛眾的渴求與想像。透過不同年代的虛擬世界打造，不同地區都有少數異種崛起的幻起與幻滅文化。而面對失敗者的怪誕酷異之形象設定，首先要打破的便是失敗者的生命，是如何被界定。

「以父之名」之前的記憶，在人類進化史上被隱形、被封印，以防其他的記憶受到了威脅。也因此，對於失敗者的招魂，需要從被隱形的神話開始。回溯古神話世界的陳述，創世人物大都是陰陽不明、雌雄同體的混搭物種，並沒有美醜正邪的概念。然而，當人間出現陰陽職能與強弱分權概念之後，在經典與邪典之間，也有了善惡美醜之分。此二元化的概念與判斷，在父系社會形成了一套與倫理道德有關的美學建制。有了成功者與失敗者的概念，人們用面具、臉譜、戲劇等誇張形象，建構了被視為常態的審美觀；而被弱化、異化、妖化、醜化的暗黑部隊或怪物集團，其偶像便是力大無窮、棄暗投明的昇華者。

在拼、貼、組、裝的異力想像中，有關正邪、超人、非人的分類與定位，成為一種記憶基因的清洗與渴求。高、大、猛、勇的直男式歷史形象生成，也出現「利維坦群獸」的集體正典化經營現象。「黑化者」的救贖故事，成為多數「失敗者」的心理仰望。

打怪升級的背後

恐懼與征服的歷史從未終結，至今仍無所不在地以虛擬與現實的介入，揭示出「打怪升級」的心理需求。

書寫《等待果陀》、《劇終》和《啊，美好的日子！》的愛爾蘭戲劇家，其著名的名言在晚年的《Worstward Ho》中出現：「再失敗一次，失敗得更好。」抗爭失敗，是一種荒誕、虛無的生命哲學？還是一種昇華的薛西弗斯精神？

從高度娛樂性的生命敗部復活影片，回歸到當代未竟的課題——抗爭文本是否涉及了深遠的歷史意識經驗？而此叩問又回到大眾的集體精神需求。意即，為何這種拼貼組裝的超人與非人之格鬥想像與渴求，會進駐在大眾心理？

在人類社會史上，無論真實或想像，所有跨物種、跨黨派的怪奇爭戰，都會召喚一種來自自體、單性、突變、加碼繁衍出的另類勢力。這些沒有被刪除的、具干擾的異類，在神話傳說中有幾個變異之源。他們或來自單性自創的備胎，或來自魂無所歸的靈物，或來自必須安撫的異類變種，或來自無法控制的慾望大魔神。

最古老的格鬥神話，並出現跨物種與跨倫常的結盟與敵對行動，正是以淡水與鹹水的分離為戰鬥起手式的《埃努瑪．埃利什》。大母神鐵阿瑪（Tiamat，又譯提阿瑪特），單體生下「十一個怪物」來對抗新世代的父系集團。她自創了新伴侶「金固」，與之結盟，把「變壓能量」變成「轉接能量」，生產一支自家品牌的軍力。鐵阿瑪之後，單性自體繁殖也成為由「不可能」產生的人間神話。進入父系社會的神話系統，位階鮮明的社會管理法則建構有成。上昇的「打怪」概念，變成一種「升級」的途徑。「改頭換面」的再生，成為「打怪升級」的重要套路元素，也是物種升級的躍進之道。另一方面，被定義的邪教或邪物，所呈現的往往是一部人們對未知精神世界的恐懼史，也是打怪者的重要抗爭目標。父系社會提供的英雄之路，即是透過打怪的格鬥過程，邊緣者或低階者可以獲得升級的機會，並因此再度鞏固了群眾的「打怪意識」。

早期的源場之戰，是秩序（order）與混亂（chaos）的爭戰。在對峙下，多數非主流人口代表混亂，少數統御主流代表秩序。此關係以「邁向現代性」之名，影響了後人的生活與倫理觀念。但在當代，跨國文創產業的異獸大戰，卻有「重返源場」的創生與毀滅想像。1987 年至2022 年的「掠奪者」（Predator）電影系列，其虛構生物則是把具生化肉身與人工智慧合體的天外異獸，放進「新源場」裡。在改頭換面中，亦出現「異形」與「終極戰士」等電影系列。人物造形從改頭換面到面目全非，自然也打破基因問題。

從天神之戰進入跨物種的權力遊戲，當代「打怪遊戲」在虛擬世界已自成王國，並充分滿足了諸眾打怪的心理需求。金固、烏圖庫、巴力猶如鬼牌，什麼都是，什麼也不是，但卻具有白搭與百搭之力。它們在想像擁有、專屬、享用、保存等概念的游離中，被供奉、被遊戲。他們的形象，多具有「鐵阿瑪」的影子。在這個父系社會的打怪升級慾望中，從「鐵阿瑪」到「蓋婭」的女力屬性轉向，也出現了「力的想像」轉移。然而，為什麼「打怪」不「打美」？「美的不可侵、不可取而代之」，又如何在人類社會中產生？神話女性角色的轉換，即提供了陽陰強弱的意識型態發生過程。

陰化的女力屬性

何謂「正典女力屬性」？透過神話文化的轉譯過程，可以看到「力」的想像，如何在父系神話與父權社會中，分離出陽陰與強弱的概念。

以神話作為兩性社會的研究，必須引用希臘史詩家赫西俄德的《神譜》，此書已陳述了父系社會接管母系社會後的父權秩序。此父系的《神譜》，其敘事不僅提供了母神的能量轉向，也提供了性別、世代、家庭，乃至集體社會對陽陰與強弱的關係寓言。

【時間閹割了天空】

蓋婭的文本，即出現在《神譜》，而對偶繁殖的概念，亦出現在此書中。

首先，混沌的卡俄斯（Chaos）產下第一代神祗，包括了蓋婭 （Gaea）（大地）、塔耳塔羅斯（Tartaros）（大地之下）、厄洛斯 （Protogenos Eros）（性慾）、倪克斯（Nox）（黑夜）、厄瑞玻斯 （Erebos）（黑暗）。相傳，蓋婭在太陽東升時許下諾言——要將希望的種子植入每一個出生的生命，於是又獨自孕育了烏拉諾斯（Uranus）（天空）和蓬托斯（Pontos）（海洋）。

有了烏拉諾斯，蓋婭進入了「對偶」的生產狀態，開始量產後代。第三代眾神之王宙斯，正是她的孫子。30 蓋婭與烏拉諾斯生下十二泰坦巨神，與三個獨眼巨怪和三個百臂巨怪。烏拉諾斯不滿獨眼巨人和百臂巨人長相怪異，在其出生沒多久，便把他們塞回母親子宮，打落地底。蓋婭決定以智取懲罰烏拉諾斯。《神譜》所陳述的第一場爭戰，便是蓋婭與泰坦之中的克洛諾斯（Cronus，時間之神）聯手，割除父神勢力的故事。在蓋婭與烏拉諾斯燕好之際，克洛諾斯閹割了烏拉諾斯，然後把該物拋到大海。烏拉諾斯的精血生出了復仇三女神和巨人，餘精則落入大地生出植物。烏拉諾斯也對克洛諾斯下了詛咒：他也將會被其後代推翻。

【愛情的兩面本質】

這場時間閹割天空的事件，埋下一個性別權力讓渡的伏筆，也埋下挑戰父權的噬父情結。此外，烏拉諾斯的陰莖餘物，亦顛覆了兩性的關係。此物被拋入海後，四周泛起了白色泡沫，誕生了阿芙蘿黛蒂（Aphro-dite）。她漂到地中海東邊的塞浦路斯島，該地區遂成為阿芙蘿黛蒂傳說的誕生地。在塞浦路斯、科林斯和雅典的早期祭祀中，阿芙蘿黛蒂被求取的便是壯陽、性慾與爭戰的力量，也成為妓女的主神。

《神譜》中，阿芙蘿黛蒂是天神自體繁衍的子嗣，輩分極高。至荷馬史詩《伊里亞德》，她成為宙斯與狄俄涅（Dione）的女兒。後來的羅馬神話，則將她改稱為維納斯（Venus）。在父系社會，維納斯成為理想的女性形象，表徵了愛、美麗、愉悅、熱情和生育。在西方文化，她被認為是女性美的象徵，出現在許多文學與藝術作品中。她出生的故事不再血腥，而是海中升起的巨大貝殼，所行之處都盛開了一朵朵美麗的花朵。這個景象，因義大利佛羅倫斯畫家波提切利（Sandro Botticelli）在1482 年至1486 年繪的《維納斯的誕生》中，被典型化。

古希臘哲學家柏拉圖的《會飲篇》（Symposium），有一篇有關「愛的本質」的討論。在述及阿芙蘿黛蒂現象時，哲學家即稱阿芙羅黛蒂的兩個起源，實際上屬於不同的實體。一個是屬於不食人間煙火的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite Urania），另一個是所有人共同的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite Pandemos）。而這兩個實體，都是男性社會的理想追求想像。許多希臘女神故事也大都與愛情神話有關。愛情，被視為女性的主要傳奇空間。但愛情也有一個陰暗的本質。彷彿是烏拉諾斯的復仇，愛神阿芙蘿黛蒂總是被命運捉弄，既得不到真愛，也無法得到圓滿的幸福。改名為維納斯之後，她更成為激情與肉慾的表徵，與她有關的情愛故事多具猜疑、憂慮和哀傷。

【智慧的雙性特質】

有關女性自主與智慧的陰性特質顯露，在宙斯時代正式上場。克洛諾斯推翻父親烏拉諾斯後，成為第一代泰坦神的領袖。兩性宿命再度循環。他與妹妹瑞亞（Rhea）生下六個孩子，因為畏懼父親的預言，於是將出生的孩子——吞入腹中。瑞亞不忍孩子被吞噬，在宙斯出生後，以石代嬰，讓克洛諾斯吞下去。她偷偷把孩子送到克里特島，請求大地女神蓋婭扶養。宙斯長大，母親瑞亞告訴他，只有聯合獨眼巨人和百臂巨人，才能扳倒克洛諾斯。於是，宙斯與巨人族聯盟，戰勝了克洛諾斯，並將所有敵對的泰坦諸神囚禁在黑暗地底。因為孩子們再度被囚禁在黑暗深淵，憤怒的蓋婭回頭煽動巨靈們反抗宙斯的統治。她與地王塔耳塔羅斯（Tartarus）結合，生下了象徵風暴的怪物提豐（Typhon）。這段「憤怒蓋婭」的原型，極接近《埃努瑪．埃利什》中的鐵阿瑪。

如《埃努瑪．埃利什》的馬爾杜克，宙斯成了奧林匹斯山的新領袖。當宙斯娶第一個妻子墨提斯（Metis）時，蓋婭又提出神諭，稱墨提斯將會生出一個比宙斯更強大的後代。宙斯遂趁墨提斯不留神，將她變為一隻蒼蠅，再吞下肚。墨提斯在宙斯體內孕生了雅典娜（Athena），並在宙斯頭內為雅典娜鑄造一身盔甲。

繼阿芙蘿黛蒂從烏拉諾斯的陰莖泡沬冒出，雅典娜則從宙斯的頭顱蹦出，成為非來自女性子宮的女神。她擁有母親的智謀與父親的戰力，但宙斯卻相信，這兩個優質均從他而出，自然也極疼愛這個產品。雅典娜成為宙斯最寵愛的女兒，而作為善於智取的女戰神，雅典娜也擁有陰陽並具的性格。在荷馬的《奧德賽》長詩裡，她奔走各地，主控了所有劇情的發展。

【多元的陰性氣質】

雅典娜之外，諸女神開始被女性化。奧林匹克黃金期，許多事件多來自女神們的小心思。在宙斯與繼后希拉的婚禮上，不再重要的蓋婭甚至挑撥地將一棵金蘋果樹作為賀禮，引發了爭美、爭寵等女性妒恨事件。女性的陰性氣質與暗黑行為，開始在父系社會被大量歌頌與非議，但也分裂出許多命運坎坷的故事。

地中海神話中，大地之母蓋婭已懂得採取陰柔手法對付父權，但依然不敵父神與父權社會體系的崛起。此後，神話裡的女神們不再具有原始母系社會的狂飆或壯碩情性，而是被人格化成各種美感象徵。而各地神話裡的女神活動空間，也表徵了神話製造者滿足神話聆聽者的想像空間。她們以被神格化與被典型化的女性因素，成為女性在社會結構裡的不同原型。

在神話轉變成宗教，宗教建立社會模式，社會模式形構歷史的發展中，女祖神的原型逐漸變成了大地崇拜的表徵。神話專家約瑟夫．坎伯（Joseph John Campbell，1904-1987）在《神話裡的權力》中，有一章是〈女神賦〉，特別提到古代女神和自然大地間的秩序關係。而以蓋婭作為最大化的母神崇拜文本，則已是人類社會的集體認同。

全文未完，本文節錄書籍《抵抗的原力：性別藝術與酷異美學的源起》