【高千惠專欄】酷異追擊3：改．頭．換．面─打怪遊戲中的百搭之力

淡水與鹹水之爭

恐懼與征服的歷史從未終結，至今仍無所不在地以虛擬與現實的介入，揭示出「打怪升級」的心理需求。

當代各種打怪遊戲皆有其酷異追擊的本事來源。跨國文創中，2005年《戰神》（God of War）（註1）、2012年的《龍族拼圖》(Puzzle and Dragon/P&D)與2013年的《神魔之塔》（Tower of Saviors），（註2）在共有的「召喚師」概念上，可追溯到中世紀的《所羅門的小鑰匙》（The Lesser Key of Solomon）。（註3）1987年至2022年的「掠食者」（Predator）電影系列，其虛構生物則把具生化肉身與人工智能合體的天外異獸，放進創毀的想像裡。在改頭換面中，曾出現「異形」與「鐵血戰士」兩個電影系列的轉接演出。之後，更因「異形大戰鐵血戰士」的標題廣被使用，泛濫地出現了各種遊戲款。人物造形從改頭換面到面目全非，也就沒有盜襲問題。

無論真實或想像，所有跨物種、跨黨派的怪奇爭戰，都會召喚一種來自自體、單性、突變、加碼繁衍出的另類勢力。這些沒有被刪除的、具干擾的異類，在神話傳說中有幾個變異之源。他們或來自單性自創的備胎，或來自魂無所歸的靈物，或來自必須安撫的異類變種，或來自無法控制的慾望大魔神。以下，便是這些角色的古老文本，他們像是一種加密資產，具有識別碼和元數據，在改頭換面的再命名中，不可置換地被保存下來，成為另一個變相繁殖系列。

最古老的格鬥神話，是以淡水與鹹水的分離為戰鬥起手勢。《埃努瑪．埃利什》的鐡阿瑪（Tiamat）與希伯來語「深淵」（tehom）一詞同源。《創世記》第一章二節將「tehom」譯為「淵面」，是指原始水域的深淵。「Tehom」是阿卡德語（akkadû）單詞「tamtu」和烏加里特語（Ugaritic）的「t-h-m」的同源詞，具有相似的含義。（註4）它音似於早期蘇美利亞（Samarra）語的「Tiamat」，現代阿拉伯語的「Tihamah」則是指紅海的沿海平原。（註5）由此看來，鐡阿瑪（Tiamat）是浮出的淵面，是水與陸相逢的一片沃土，喻指大地生機之始。

在記載中，司毁滅的淡水之神阿部索（Apsu）與司創造的鹹水之神鐵阿瑪，曾生出大量神明。《埃努瑪．埃利什》的故事，即起於大神們厭惡子嗣的吵雜混亂，因而產生毀滅計劃，並分裂成兩個管理態度，並出現跨物種與跨倫常的結盟與敵對行動。阿部索想毀滅喧鬧的兒神，鐵阿瑪洩露了阿部索的意圖，子嗣恩基與其兄弟姐妹遂密謀弒父。有關弒父的行動，另一個版本的記述稍微不同。恩基知道阿部索正在籌劃殺害兒神們，於是抓住阿部索，把祂囚禁在自己的神廟下方。鐵阿瑪喪夫，於是單體生下「十一個怪物」來對抗新世代。她還自創了新伴侶「金固」（Kingu），與之結盟，把變壓能量變成轉接能量，生產一支自家品牌的軍力。

淡水與鹹水之戰，原是秩序（order）與混亂（chaos）的爭戰。在對峙下，多數非主流人口代表混亂，少數統御主流則代表秩序。此關係以「邁向現代性」之名，影響了後人的生活與倫理觀念。更意外的是，這場異獸大戰竟成為當代一種跨國文創產業。

當自製備胎成為新武力

本事如下。所有第三黨、第三性、第三路線的誕生，都與繁衍的制衡有關。記載中，以阿努為派系的神祇們，需要一位能贏得戰局的主將，便給年輕的馬爾杜克一個前鋒兼炮灰的角色。事成，他可成為阿努派系的黨主席。

被稱為「太陽神牛犢」的雷暴之神馬爾杜克，打造了一張強弓，配上箭羽，手握釘頭錘，在身體貯存火焰。他還造了一張巨網，以便捕拿他的阿嬤，並聚齊東南西北風，預防她脫身。他還招喚了旋風、龍捲風等七種惡風，搭配他最強大的武器—雨洪（Rain-flood）作為攻擊武器。有了這些戰力和戰略，馬爾杜克跨上暴風雨戰車，給拉著戰車的四匹戰馬嘴裡浸滿毒汁，自己嘴裡也叼著一道符咒，手裡攥著解毒草藥，一身是毒地上了戰場。

他先與鐵阿瑪的主帥金固交戰，奪下了金固佩戴在胸前的命運泥版，在上面封上自己的印記，掛在胸前。鐵阿瑪以她巨大的身軀，試圖一口將馬爾杜克吞入。然而馬爾杜克在被吞入的瞬間，立馬操縱暴風，使鐵阿瑪的口無法閉合，隨後用劍刺穿她的身體。馬爾杜克將鐵阿瑪的身體劈為兩半，一半成為天，另一半為地。於是，鐵阿瑪的乳房形成山脈，旁邊則形成泉水。她的眼睛生出了底格里斯河跟幼發拉底河，就這樣，她成了世界的基石，後世也有了必須「敬祖」的防範規範。

此文本，出現了一個尷尬角色，他就是鐵阿瑪自創出的愛將「金固」。「金固」如賈寶玉一般，有個佩戴在胸前的命運泥版，版在人在。馬爾杜克靠奪下「金固」的泥版，在上面蓋上自己的印記，獲得版權，才能逆轉勝。鐵阿瑪被消滅後，馬爾杜克以「金固」之血混合塵土，創造了具奴隸身份的「人類集團」。從此，「人類集團」有了生命，但也被貼上卑賤的標簽。「Kingu」又被稱為「無技術之工」（Unskilled Laborer）。在日本漫畫中，他被改頭換面，成為「花美男」（Qingu）。而馬爾杜克在當代遊戲中，則常被稱為「噬神者」，如同諸神的「Predator」。

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鐵阿瑪之後，單性自體繁殖成為不可能的人間神話。許多父不詳的神子，必然有個父神不小心悄悄行過，不知不覺地完成掠地播種的工作。至舊約時期，《創世紀》之神已是絕對的、無上的的唯一萬能者。進入父系社會的神話系統，位階鮮明的社會管理法則，已然建構成功。上昇的「打怪」概念，變成一種「升級」的途徑，並深植於人類基因中。

當打怪變成升級的躍進

「改頭換面」的再生，是「打怪升級」的重要套路元素。巴比倫神話，另一個非神級世界的打怪文本，是與半神英雄有關的《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）。該書共有3000多行，最早版本也是用楔形文字刻在泥版上。因半人半神，這部史詩多了許多人類社會的文化生成內容。一些學者認為荷馬的兩部史詩都深受《吉爾伽美什史詩》的影響。（註6）

非人、非神、半神等英雄、靈魂與怪獸的次級物種組合，多來自基因混合與身性靈的轉異。《吉爾伽美什史詩》中，還有一種半人半獸的「賤斥靈物」，稱為「烏圖庫」（Udug）。傳說，人死後沒有進行葬禮，靈魂就會變成烏圖庫，向活人復仇，必須重新進行葬禮才能安撫它。此物改頭換面後，會傳播疾病、讓人邪惡，必須靠退魔師持咒才能驅散它們。烏圖庫的出現，其實表徵了喪葬文化社會的成型，以及人們對於「半人半神」與「半人半獸」的雙重性與缺憾性有了愛懼情結。

與人類僵屍的來源不同，有關死而復生的神衹，中東和地中海神話會提到巴力（Baal）。巴力原是西北支閃米特人神話中的主神，它的名字原為主宰之意，也是雷電、風雨以及豐產之神。他以雷電作為武器，有時候以公牛形象示人，這些特點皆與希臘神話中的宙斯相似，也彷彿是「太陽神牛犢─馬爾杜克」的變相。

巴力的死與復活，與自然界的生滅循環有關。巴力在摩西時期傳入地中海，其神位便不斷被改頭換面。他從特有神名，變成可因應時間地點的地方神，甚至可用來指稱不同的偶像。這位全球化兼在地性之神，在古代敘利亞以及波斯等地都有人崇拜。許多當時的神廟、妓女制度及各種狂歡儀式等風俗，均源出巴力信仰。（註7）。迦南人認為，如果在儀式中重演衪的神話，便能恢復自然力，能獲得肥沃的土壤、牲口與人丁。

猶太人進入迦南以後，受到迦南人的影響，也信仰起巴力。《聖經》曾多次提到猶太人背叛上帝，轉信巴力，因此上帝要三番兩次降災。近代心理學者弗洛伊德在《摩西與一神論》提出，巴力是主司農業的神靈，而上帝是主管軍事的神靈。在《聖經》中，上帝被稱為「萬軍」之耶和華。猶太人從埃及遷往迦南，因軍力需要而信仰耶和華；在迦南定居後，因過起農業生活，故而投入巴力的懷抱。舊約時期，猶太人便是如此反覆地徘徊在上帝和巴力之間。

巴力信仰因崇拜過度，儀式奢侈，不但獻上活人，動員上千的祭司和勞力，甚至出現淫亂的場面，遂成為不堪的「墮落之神」。在基督教傳播過程中，衪更敗於信仰機制的文宣力量，逐漸成為大魔神。中世紀《所羅門的小鑰匙》一書記述的七十二柱魔神中，巴力排位第一，並被描繪成人類或是公牛的外型。在許多魔法書的描述中，祂以貓、人、蟾蜍，或是其組合的相貌出現，其貌醜陋，聲音沙啞，具有隱形的能力，且精通性愛和法律知識。

無所不在的供養與威脅

被定義的所有邪教，所呈現的便是一部人們對未知精神世界的恐懼史，也是打怪者的重要抗爭目標。

打怪變成物種升級的躍進之道。從天神之戰進入跨物種的權力遊戲，當代「打怪遊戲」在虛擬世界已自成王國，充分滿足打怪的心理需求。金固、烏圖庫、巴力猶如一種鬼牌，什麼都是，什麼也不是，但卻具有白搭與百搭之力。用當代藝術語彙表述，澳門藝術家黃詠瑤在《混淆中的混淆》一展，即是新百搭之力與其造物社會的對話。其《無所不在的物件》的漆黑空間，是從信息垃圾堆中，再創出一個「混淆中的混淆」屏幕世界。此人工智能和機械人所組構的百搭信息物，會向人類提問「你怎麼知道你是人類？」或「你是真的嗎？我是真的嗎？」這些合成物─沙子、木箱，來自書籍 、網頁、視頻、個人文字和引言，混淆了創生與被創生的倫理關係。

從神話到科技世界，不斷被生產的創生物，幾乎都具有改頭換面的加密本源。它們在想像擁有、專屬、享用、保存等概念的游離中，被供奉、被遊戲。它真的無所不在，打怪者也已成怪。

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註1 2005年《戰神》（God of War）系列是索尼電腦娛樂公司（Sony Interactive Entertainment）根據希臘神話，改编發行的動作遊戲。

註2 2012年日本手機遊戲《龍族拼圖》（Puzzle and Dragon/P&D）與2013年香港手機遊戲公司的《神魔之塔》（Tower of Saviors），均為轉珠遊戲，都設有「召喚師候選者」角色。

註3 《所羅門的小鑰匙》（The Lesser Key of Solomon）是一部神秘學著作，託名由猶太國王所羅門所編寫。相關資料可參見：McCown, Chester C., “The Christian Tradition as to the Magical Wisdom of Solomon,” The Journal of the Palestine Oriental Society, 1922

註4 烏加里特語由法國考古學家在1928年發現。從烏加里特的故城中發現的書寫形式中獲知，該地點位於現代敘利亞的Ras Shamra村。

註5 參見Stefan Weninger, The Semitic Languages: An International Handbook, Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2011.

註6 《吉爾伽美什史詩》是已發現的最早英雄史詩，所述的歷史時期，據信是在公元前2700年至公元前2500年之間。它主要講述了蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說，並匯聚了兩河流域的許多神話。參見The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth, Clarendon Press, 1999.

註7 在西元前3000年左右，巴力代表的是蘇美人的風神「恩利爾」（Enlil）。過了一千年，巴力一詞被普遍使用。巴力的崇拜也廣泛地分布於烏加里特人、腓尼基人、迦南人等民族當中。