都市權的復甦　從「亞細亞安那其連線」談起

這種跨亞際的組合，除了以無力者的組合形式，對「政府」形式擺出無力的反抗與反諷姿態，挪用政治修辭的藝術烏托邦之外，還有什麼實質的政治經濟學與社會運動、藝術運動意涵呢？除了藝術家與團體的名字和作品，陳界仁、陳擎耀、陳敬元、袁廣鳴、姚瑞中、杜珮詩、葉振宇、張立人、孫原+彭禹、西京人（小澤剛(Ozawa Tsuyoshi)、陳紹雄、金鴻錫(Gim hongsok)）、日本藝術家森村泰昌（Yasumasa Morimura）、會田誠（Makoto Aida）、?口恭平等，越南藝術家李光頂，韓國藝術家文敬媛與全浚皓（Moon Kyungwon & Joen Joonho），以及東南亞的蘇圖西亞．蘇芭芭恩雅（Sutthirat Supaparinya）、庫斯偉達納托（Jompet Kuswidananto）的組合，又代表了什麼新的組態意涵?我認為，這個展覽計畫與東京都內10多個相關展覽活動結合是有意義的，但是，在台灣的關渡美術館單單一處進行展覽，又減損了這一層可能的意義：那就是列斐弗爾（Henri Lefebvre）所謂的「都市權的復甦」（Le Droit a la ville）。

列斐弗爾在他1968年的著作中，就曾經提出「都市權的復甦」即是「要求都市生活的轉化與更新的近用通路。」依據大衛．哈維（David Harvey）的描述， 都市近用權遠遠超過了通用都市資源的個體自由，這種權利要求的是透過改變都市來改變我們自己。更進一步說，它是一種共同的權利，而不只是個人的權利，因為，這種轉化必然有賴於集體力量的施為，來重塑都市化的過程。我想要主張的是：這種創作與重新創作我們的城市與我們自己的自由，是我們的人權中最珍貴卻最被忽略的權利之一。《New Left Review》

南非在2004年由無土地人民運動及國家土地委員會發起「沒有土地！不去投票！運動」（No Land! No Vote! campaign）。他們認為由於選民必須登記住址才能投票，所以如果人民的產權沒有被保障，他們根本無法投票，2006年繼續延伸為住房權運動「棚戶居民」組織（Abahlali baseMjondolo）。美國在2007年由紐約與芝加哥等地發起的「都市權聯盟」（Right to the City Alliance, RTC），反對都市仕紳化、反迫遷低收入戶，維護環境與經濟正義。德國漢堡在2009年亦發生了反對政客與地產商準備摧毀貧民區，改建為住宅區的密約，引發了「都市權」（Recht auf Stadt）的反仕紳化佔領街道與帳篷運動，由政治運動者、藝術家、社運者與社區居民組合而成。

如果要溯源更早的話，巴西在經過1980年代以盧拉等藝術家透過勞工黨建立起來的長期抗爭運動後，最終在2001年入憲的「城市憲章」（City Statute），提供出許多大城市的土地通用權與平等權，保障城市土地與建築的「社會功能」必須優先於「商業價值」，也就是列斐弗爾主張的「使用價值須優先於交換價值」；其次便是以參與式的民主進行城市計畫、生產、運作等治理。

就此而言，我認為「亞細亞安那其連線」提出的「安那其」只是一個煙幕彈、一個假議題，一個當代藝術感性上的重新配置，但是，太陽花運動卻逼使這個展覽提出真正的潛在議題：全球化、新自由主義、都市能源、空間爆炸與都市仕紳化，以及當代藝術如何產生這些體制之外的連線（傳統形式的「政府」當然早已不足以支應上述都市化的問題），真正回應這些難以抵擋的趨勢。如同後來的台北雙年展「劇烈加速度」與上海雙年展「社會工廠」一般，個別作品的感性分享、群聚談話的交換模式，都超過了展覽形式本身在都市空間生產上的限制，美術館式的展覽思維與體制，不僅難以支撐起展覽議題得以擴展的正當性，更明顯是被編納入都市空間仕紳化的文化工業圈地之中。

或許，我們需要更真實的跨地域、超體制，經過深沉田野調查，透過事件爆發形成的亞細亞無國界連線，指向諸眾集結的當代亞洲城市，以回應「都市權的復甦」所包含的難題。

2014年3月8日至4月20日，由吳達坤策畫的「亞細亞安那其連線」（Asian Anarchy Alliance, AAA），於東京Tokyo Wonder Site藝術村舉行。在其「AAA宣言」中，首先描繪了東亞的局勢：「2014年，311福島核災事件發生後的第三年，因為輻射持續外洩、核廢料等問題無法解決，引致亞洲各國勢力重新改組，各國政府與跨國公司更加緊密結合奉行新自由主義 以延續其政治版圖。」這個計畫於是聯合了三個藝術家社群：「後民國（Republic without people）、西京人（Xijing Men）、新政府（the new government of japan）」與數十位亞洲志同道合的藝術家結成同盟，「堅持反核能、自由意志與人道關懷價值。」最後，以擬國際組織的跨國方式，在「2014年2月6日，由後民國－沒人共和國總理大臣召集了西京人與?口恭平（Kyohei Sakaguchi）所成立的日本新政府在東京灣會師，宣布AAA亞細亞安那其連線在東京成立，由三方代表簽署聯合公約」並發行護照，延伸出3月至4月在Tokyo Wonder Site、5月至6月在關渡美術館的展覽。在標舉重新思考「亞洲」概念的前提下，東京展期中，還經歷了台灣的318太陽花運動。 就古典的「安那其主義」而言，這個本質上仍側重「展覽」性質的連線計畫，可以從其「後民國－沒人共和國」的出發點，看到其巧妙的諧擬、反諷近代民族主義國家，並不斷利用當下事件，輕巧改寫其原本企圖的痕跡。但是，這種虛虛實實的亞洲政治寓言，卻恰好觸及了展期間真實爆發的反服貿「太陽花運動」，使得展覽本身承載了現實運動的折射力量，顯得在意識型態的批判與討論上，有些力有未逮之感，除了修辭上的翻新，各種政治經濟學與社會議題的感性觸碰，實質上，並未真正提出安那其連線的新形式與新內涵。但是，即使就其形式操作而言，這種巧合與歪打正著，也使得這個連線計畫已指向了「後頓挫」時代的政治藝術新趨勢：聯合台日韓中越印尼等地區藝術家，回應亞洲當下的核災、新自由主義、世界貿易、釣魚台爭議、越南內部衝突。