每歲焚片楮，送神朝天闕：灶神信仰與灶神圖像
灶（竈）被發明後，人類用灶煮熟食物。一日三餐煮食皆離不開灶。灶神的神格從掌管火與飲食的神祇，更賦予社會化職能。在臺灣民間信仰中，是監察善惡、保護飲食、守衛家宅、防備火災之神。
藝術觀點／ 分類402 篇
藝術史
西鄉孤月的《幽靈之圖》和《男子幽靈圖》：與妖怪學大師井上圓了的台灣相會
日本畫家西鄉孤月所創作的《台灣風景》成為「不朽的青春」特展中的展出亮點，但西鄉的在台經驗，仍讓他有其他作品產出，其中最令人印象深刻的想必是幽靈題材的作品。
解讀蕭如松：繪畫創作思源的極美意識
綜觀蕭如松的創作歷程，是充滿坎坷、心酸，終其一生始終不放棄嚴謹的藝術創作立場，專業化的自信表現出個人藝術生命的光彩。畫中不但感受到他一股股的衝動，還牽涉了他的人文與內涵，腳踏實地在平凡的鄉鎮裡，簡樸不改其樂的創作生涯。
出土與遺珠的概念—台灣藝術史矯正過程的再思考
當代藝壇，除了要面對認識藝術的方法、展示藝術的方法，更因傳播方法已進入數位化、檔案化、圖像化與科層化的年代，也要面對未來「藝術史」的概念與界定問題。而在一切問題之前，首先要面對的便是——這個世代需要什麼版本的「藝術史」？何以要尋找「遺珠」？是為了區域文化主體性？是為了藝術是視覺文化的紀錄工具？是大眾精神生活需要新的寄養？是為了救亡圖存的文化經濟學？或是，為了一些漂泊許久的藝術靈魂，需要還予他們世俗上的牌位？
觀世音或瑪利亞？日本基督教文物背後的文化交流史
當時的日本基督徒會供奉福建德化製作的白瓷觀音像，當成聖母瑪利亞來祭拜。後世研究者將這種觀音像稱之為「瑪利亞觀音」（マリア観音）。但根據外國學者的研究，這類女性形象的觀音，乃至於送子觀音像，極有可能是受到基督教聖母子的圖像所影響。
曾少千／從葉世強、王信看台灣主流藝術史論述之缺憾
在「藝術史遺珠」這一課題下，曾少千認為若是追根究底，則會來到一個「藝術史從何而來」的核心關鍵，這牽涉到藝術體系中的複雜結構，而學院與美術館當屬其中最可界定、可合理化藝術史範疇的系統。她強調藝術史的建構本就仰賴作品的可取得性以及文獻的開放性，若作品不易被看到，或是文獻零碎而難以被使用，其重要性也難以廣為人知。她特別提出葉世強與王信為這樣的代表性藝術家，談及他們並未為主流藝術史所關注的原因，包含創作者本身並非企圖心明確的藝術家、游離於主流藝術體系遊戲規則之外等因素。
陳貺怡／台灣美術史的「邱亞才現象」
以「誰是你心目中的遺珠？」為題，藝術史學者陳貺怡並未直接給予回應，但卻從另一個角度，以先前曾擔任其回顧展策展人的邱亞才為例，開展對於「遺珠」的討論。陳貺怡指出，邱亞才相當奇特的地方在於：若從藝術市場的角度觀看，他的國際市場比台灣在地市場好；若從體制與學術的角度來看，他的藝術市場比美術史定位強。這種在台灣美術史書寫中瀕臨於遺忘邊緣的奇怪現象，引發陳貺怡的好奇，也成為其近年研究撰文的項目之一。
1960年代最強書法男團：以史博館為舞臺的「十人書展」旋風
（本文摘錄改寫自《歷史文物》315期封面故事）若我們有機會翻開書法相關雜誌、書籍，瀏覽臺灣前輩書家的遺墨，或者透過收藏展覽直接觀賞書法作品，那麼對於陳定山、王壯為、丁念先、曾紹杰、傅狷夫等人必不會陌生。上一個甲子，這些前輩書家以「十人書展」為名在當時臺灣重要的藝文平臺──國立歷史博物館舉辦了多次展覽，不僅影響1960年代書法聯展興辦的風氣，也帶動了其後臺灣書法雅集團體的發展。透過本文，讓我們一起來追索一甲子前，以史博館為舞臺的這股「十人書展」旋風。
走進文化巨人的繁華世界：專訪臺北故宮「寫盡繁華─晚明文化人王世貞與他的志業」
國立故宮博物院大展「寫盡繁華─晚明文化人王世貞與他的志業」秋季重磅登場，王世貞，字元美，號弇州山人，他是中晚明的文壇領袖，復古派後七子之首，兼著名的史學家，更涉獵園林、書畫、古籍、陶瓷、緙繡，可謂全能的「文藝復興人」。