北京故宮博物院藏宗教類祭法器文物〈銅鍍金嵌石蓋爐〉（圖1），為「五供」之一，不僅具有莊嚴肅靜的宗教意義，其顏色和裝飾紋樣也具有特定的宗教美學色彩。由於年代及保存環境的影響，該爐出現塵汙嚴重、金屬氧化鏽蝕、嵌件脫落、結構鬆動變形等傷況。本文利用科技檢測確認了文物的材質，並通過X射線電腦斷層掃描檢測設備對其內部結構進行探析，進而針對文物傷況，進行除塵、除鏽、嵌件補配等保護修復步驟，使文物最大程度恢復原貌。
此件〈銅鍍金嵌石蓋爐〉屬清宮舊藏，爐高40.5公分，寬39.3公分，與〈銅鍍金嵌石蠟扦〉一對、〈銅鍍金嵌石花觚〉一對組成「五供」（圖2）。〈銅鍍金嵌石蓋爐〉為金屬胎三足兩耳式香爐，胎體鏨網底，其上以花絲鑲嵌綠松石及藍色料石組成纏枝蓮等花紋。器型分爐蓋及爐身兩部分，爐蓋以鏤空盤龍及雲紋為鈕，蓋頂有鏤空裝飾；短頸，鼓腹，肩部置兩朝天空心耳，耳根呈獸首狀；下承以獅首三足。器型氣勢雄偉，紋飾精美，整體充滿莊重氣魄的禮制威儀。
一、文物介紹
（一）五供
「五供」是佛道教組合式用器，為祭奠祖先或供奉神、佛時用於盛放供品的供器，由一件香爐、一對燭臺和一對花觚等五件器物組成一套，爐用於焚香、燭臺用於燃燭、花觚用於供花。五供的起源可追溯至元代，由「一爐兩瓶」或「一爐兩燭臺」的「三供」組合形式發展而來，實物可見現藏於大英博物館的一對元至正十一年（1351）〈青花雲龍紋象耳瓶〉。該瓶頸部青花款曰：「信州路玉山縣順城鄉德教里荊塘社奉聖弟子張文進，喜捨香爐、花瓶一付，祈保合家清吉、子女平安。至正十一年四月吉日捨，星源祖殿胡淨一元帥打供。」根據其款識，這對有明確紀年的瓷瓶不僅成為世界著名的元青花標準器，亦明確指出元代三供的具體組合形式，具有重要的學術價值（註1）。
據《大正新修大藏經》第18冊〈供養儀式〉記載：「其供養器皆用金銀銅鐵瓷等，餘者悉不堪用。」（註2）現今常見的傳世五供材質則有金屬器、陶瓷、漆器、琺瑯等，金屬器五供的演化由陶瓷三供與五供的發展序列研究中可見一斑。然無論「五供」還是「三供」的組合，都離不開「一爐」這一固定器物，可見香爐在供器中的重要性，這與焚香、祭祀供奉的慣俗關係密不可分。香爐起源時間，尚未有定論。南北朝時期的博山爐是較早期的焚香器具，其蓋鏤空，高聳似山形，我們可以想像於爐中焚香，煙霧升騰，繚繞群山的迷人意境。博山爐的產生與當時人們的生活方式和追求「羽化登仙」的思想息息相關，李白「日照香爐生紫煙」的千古絕句也體現了唐朝人使用香爐時的縹緲意境。古人認為這種煙霧升騰的景象不僅可以「昇仙」，而且可以與神佛、祖先通靈，祈求神佛祖先保佑，於是香爐作為供奉焚香器具固定下來，宗堂廟宇之中的三供和五供都有香爐的身影。
（二）〈銅鍍金嵌石蓋爐〉的裝飾顏色與紋樣
〈銅鍍金嵌石蓋爐〉以金色胎體為底，綠松石、玻璃仿青金石（經科技檢測測得為藍色玻璃）等色石為飾，頗有莊嚴肅靜的氣氛，顯現了對宗教的虔誠信仰。金作為佛教七寶中的第一寶，常用於法器、佛像及佛具之裝飾。綠松石、青金石在藏傳佛教中同珊瑚、蜜蠟和各類寶石都是最為重要的鑲嵌用材，綠松石深受藏族人民的喜愛，常作頭飾、胸飾、背飾等，因此藏傳佛教也受此影響，在佛教造像和寺廟裝飾中都能見到綠松石的身影。而青金石「色相如天」，也稱「帝青色」，是威嚴崇高的象徵，深受歷代帝王的喜愛。
此件蓋爐以盤龍為鈕，立體獸面為耳與足，體現了皇家供器的威嚴莊重。蓋爐上以藍色和綠色嵌石組成的纏枝蓮花紋為主要裝飾題材，在鈕底、頸與腹之間鑲嵌蓮花花瓣圖案，蓋頂鏤空部分鑲嵌寶相花，爐蓋垂簷以回紋裝飾之，所嵌圖案均與佛教有密切關係。蓮花是佛教八寶之一，出淤泥而不染的形象象徵純潔高雅，是佛教器具常用的裝飾圖案。寶相花亦然，其為藝術化處理的花卉紋樣，一般以正面俯視角度來表現，以花蕊為中心，花瓣向四周呈放射狀排列。本件〈銅鍍金嵌石蓋爐〉裝飾紋樣無一不與佛教密切相關，與其祭祀的功用一起共同處於佛教的語境下。
二、科技檢測
運用科學儀器對〈銅鍍金嵌石蓋爐〉進行分析與檢測，不僅可以確定文物材質，也對修復材料的選擇提供更科學且可靠的依據。研究人員以無損分析的方法進行科技檢測分析，採用了X射線螢光光譜（XRF）、拉曼光譜（RS）、X射線電腦斷層掃描（Computed Tomography）等多種分析檢測技術，對所取樣品進行組成成分或微觀結構檢測：
（一）金屬材質檢測
為確定金屬胎體的材質，在〈銅鍍金嵌石蓋爐〉的蓋、身、耳、足四處分別選取一個取樣點，運用Artax開放式X射線螢光光譜儀對取樣點進行X射線螢光光譜分析，測得蓋爐的金屬成分包含銅（Cu）、金（Au）、汞（Hg）等成分（表1）。成分中含汞（Hg），符合銅鎏金工藝的特點，即將黃金加熱融化後加入水銀形成金汞合劑，塗抹於銅器上，置於炭火上溫烤使水銀蒸發，黃金則固著於銅器表面。根據三種成分含量可知，此〈銅鍍金嵌石蓋爐〉為純銅鎏金材質，且金層較厚，保存完好。
（二）嵌石材質檢測
文物鑲嵌的綠色嵌石顏色呈綠色或藍綠色，密度及硬度較低，表面可見細小、不規則的白色紋理和斑塊，偶有褐色、黑褐色的紋理和色斑，即寶石界所稱的鐵線，符合綠松石的寶石學特徵，可判定綠色嵌石為綠松石材質。
藍色嵌石顏色顯現為青金石的鈷藍，但色澤均勻，密度較高，顯微觀察可見氣泡，不符合青金石的寶石學特徵。為了判定藍色嵌石的種屬，以M4微區X射線螢光光譜儀對文物兩件脫落藍色嵌石樣品（圖3）進行X射線螢光光譜的檢測，檢測結果如表2。
經拉曼分析，兩件樣品均出現玻璃的SiO振動峰和CoO的特徵峰（玻璃基體二氧化矽和著色劑氧化鈷的特徵峰）。經檢測確認兩件玻璃樣品均為鉀鈣矽酸鹽玻璃，並且含有大量的鉛；兩件玻璃CoO含量大於0.3％，為鈷呈色。以上確認了藍色嵌石樣品的成分及含量，為複製補配玻璃材料提供了科學依據。
（三）結構分析
透過X射線電腦斷層掃描檢測系統之CT圖可看出，鈕與蓋、耳（圖4）和足與爐身（圖6）是藉由柱狀金屬插合組裝而成。〈銅鍍金嵌石蓋爐〉鈕的底部與蓋頂由一根柱狀金屬連接構件固定；耳與爐身的連接關係亦為金屬構件插合的組合形式，由俯視的角度則可知耳與爐身的連接構件為兩根，且雙側耳的根部側面各有一孔，應為根部立體獸面（圖5）與耳連接的固定點。而足與爐身則是由三根金屬連接構件插合而成，且該爐足根部套有金屬套。
三、傷況分析
（一）塵汙與鏽蝕
由於文物年代久遠且常年存放於庫房，整體塵汙嚴重。金屬胎體表面鏨刻網底，凹凸的肌理易使灰塵沉積。相對爐腹，水平放置的爐蓋與爐肩處落灰更為嚴重。寶石表面有汙漬，嵌槽與寶石的縫隙處藏有灰塵，且嵌槽內溢出的膠黏劑黏覆灰塵。由於金屬胎體含銅，氧化後銅鏽現於表面，呈現出黑色鏽蝕的狀況（圖7）。
（二）嵌件缺失
由於膠黏劑老化失效，加之灰塵進入嵌件與胎體之間開黏的縫隙，使嵌件脫黏，鬆動掉落。文物嵌件缺失數量較多，綠松石嵌件缺失348處，藍色玻璃缺失84處，共缺失嵌件432處。
（三）結構鬆動
由於蓋爐各部分由金屬連接構件插合組裝而成，金屬連接構件的鬆動導致兩耳鬆動，三足變形（圖8）。
四、修復流程
（一）除塵、除鏽
用軟毛刷搭配文物專用吸塵器掃除文物表面浮土，再以棉籤進行細部除塵（圖9）。對於金屬胎體肌理上的頑固灰塵，使用硬毛刷蘸取去離子水至微潮，以打圈的方式刷除，再用乾棉籤擦拭汙漬。對於細小處污漬，用尖頭文物專用棉籤清除。嵌件表面汙漬則用棉籤蘸取去離子水擦拭。用竹刀剔除脫落嵌件之嵌槽處所殘留的膠黏劑（圖10），再用棉籤將嵌槽清理乾淨。
（二）嵌件補配
步驟1：準備補配材料
選取硬度與密度稍大的綠松石，作為綠松石嵌件的補配材料。根據科學技術檢測出藍色玻璃的成分，訂製跟文物嵌件顏色相符的玻璃料作為藍色玻璃嵌件的補配材料。用切割機切割補配材料，厚度與原嵌件相當，以為備用。
步驟2：繪製圖案
將透明膠條輕輕貼於缺失嵌槽之上，用油性勾線筆勾勒出嵌槽的形狀。將畫好嵌槽形狀的透明膠條貼於彩色紙上，用剪刀沿邊緣剪下，製成嵌件的紙樣，確保紙樣恰好嵌入前槽內（圖11）。將紙樣轉移至切割好的補配原料片上，以最大節省原料的原則，用油性筆將紙樣的邊緣描繪於原料片上，完成補配嵌件圖案繪製（圖12）。
步驟3：切割
先用玉石切割機切割補配嵌件的大形（圖13），注意切割時選用較薄的鋸片，且由於綠松石的硬度較低，切割時需降低鋸片的轉速。大形切割完成後，以電子雕刻機對補配嵌件的形狀進行精細切磨，以嵌件能落入嵌槽為準（圖14）。
步驟4：打磨與拋光
用電子雕刻機打磨嵌件大形，磨製出圓滑的立體形狀，然後用拋光鑽頭及細砂紙拋光（圖15）。
步驟5：嵌件黏接
將黏蠟膠熬製好晾至半凝固狀態，用竹刀挖取適量黏蠟捏成與嵌槽相匹配的形狀置於嵌槽內，將做好的嵌件放置於嵌槽內，用熱風槍稍微加熱嵌件表面，使下面的黏蠟膠遇熱融化，趁黏蠟膠未乾時按壓嵌件，使多餘的黏蠟膠從縫隙中擠出，嵌件完全黏附於嵌槽內。
步驟6：整理
用竹刀剔除嵌槽內擠出的多餘黏蠟膠，用棉籤蘸取酒精擦拭嵌件上殘餘黏蠟膠，使其整潔。
（三）金屬構件加固
由於鬆動的構件不能取下，為確保耳不晃動，在構件連接處的縫隙內填補黏蠟膠固定鬆動的耳。而歪斜的三個足不影響文物的穩定性，基於最小干預原則，暫不處理。
五、總結
北京故宮所藏〈銅鍍金嵌石蓋爐〉作為組合式供器五供之一，是宗堂廟宇祭祀、供奉神佛的重要器具，具有莊嚴肅靜的宗教意義。其金色、藍色和綠色配色是佛教中常用的顏色，纏枝蓮花、蓮花瓣紋、寶相花及回紋亦是佛教裝飾中常見的裝飾紋樣。此次發現〈銅鍍金嵌石蓋爐〉傷況包含塵汙、鏽蝕嚴重，嵌件缺失多達432處，結構鬆動。透過科學檢測技術確定此爐的胎體為銅鎏金材質，並確定藍色嵌石材質為鉀鈣矽酸鹽玻璃，含有大量的鉛，為製作補配材料提供了科學依據。另外，通過X射線CT檢測系統研究文物內部結構，得知鈕與蓋、耳、足與爐身的組合形式為柱狀金屬連接構件插合而成。
以上述檢測結果為基礎，對〈銅鍍金嵌石蓋爐〉進行嵌件補配及整理、加固鬆動金屬構件，使文物最大程度地恢復了原貌。
註釋：
註1 張婧文〈元明清組合式陶瓷供佛器研究〉，《中原文物》2017年5期，頁115－122。
註2 高楠順次郎《大正新修大藏經》第18冊，東京：大正一切經刊行會鉛印本，1924－1934，頁177。
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