2021年，臺灣面對旱情挑戰，政府進行多項限水政策舉措，而在民風信俗氛圍濃厚的臺灣，民間也自發性地進行多場道教的祈雨活動，希望藉由官民齊心，自助天助之下，能夠協助臺灣寶島挺過難關。
彼時，唐山過臺灣的飄搖年代，有支道脈從福建同安出發，抵達後壟港（今苗栗縣後龍鎮），擔著道教經書與法物渡海來臺的他們，相信這裡是祖師爺給予他們的應許之地，於是正式落腳於後龍，開啟長達200多年的普玄法脈，其地位對於臺灣的道教史，尤其是竹苗海線靈寶道派系統，占有重要的一角。本文針對後龍普玄壇祖壇流傳之《祈雨科》及相關文物進行初探，析理道教特有的祈雨法科與教化思維，延伸發掘潛藏於民間信俗的藝術經典。
後龍普玄壇祖壇及其《祈雨科》之法本內容
後龍普玄壇祖壇之先祖吳曹，約於清乾隆至嘉慶年間，攜帶經儀法本與法物，自福建同安渡海來臺，遷居於今日苗栗後龍街市衍續法脈，傳香至今200餘年，其道脈屬於道教靈寶派之一支，平日於鄉里從事各項道教法事服務與禮俗相關諮詢，凡舉廟宇神誕慶典、地方建醮法會，或是喪葬功德齋儀皆有涉略，其後人秉持一貫「奉道虔誠」、「紮實行法」的執業精神，在地方上頗負盛名，堪受鄉里委託，故能傳芳百年，尤其在竹苗海線靈寶道派式微的今日，後龍普玄壇祖壇之地位可謂屹立不搖而獨樹一幟。
道教之《祈雨科》隨著道派法門多元、錯縱的歷史脈絡影響之下，各地作法也有所異同。今日後龍普玄壇流傳之《祈雨科》乃清道光年間之法本，其儀式結構尚屬普玄壇之特有作法，儀式如下：
先於高地搭設莊嚴法壇，再至水邊另外結壇進行祈雨科儀。科儀開始即先啟請諸神，首先恭請昊天主宰玉皇上帝臨壇做主，再禮請素有祈雨盛名之神真─清水祖師、富有仁憫之心的護法尊神─康王（康元帥）、以及司掌雨水之一切龍王暨諸位列聖，降臨壇場接受生民獻衷虔禮。
儀式經由道士替百姓說文呈詞，上表黎庶急切渴望甘霖的心願之後，即開始禮拜「玉皇大塔聖號歌」，令所有祈雨百姓進行九千九百九十九次的叩拜，藉由群體共同表現如此至誠苦勵的行為過程，冀能感動上天，進而使上蒼生憫念之心，然後再拜「龍王祈雨聖號」並在石頭、布帛、犁頭之上書寫符令再投入水潭，亦將祈雨牒文焚燒入水。
接著自水潭取一缸水，作為龍瑞甘霖的象徵，之後將此「龍水」恭敬迎入高地之莊嚴法壇，最後唱三次「龍王呌雨歌」，向龍王傾訴百姓的苦處，祈求上帝的悲憫，再於法壇之中，接續禮拜三官經、北斗經、玉樞經、祈雨經等一系列有關於祈雨之降福消災的道教經典。如此慎重齋誠之行科，倘若得到上天感通，普降甘霖，須再擇吉日舉行「謝雨科」來答謝上蒼。
上述即是普玄壇流傳之祈雨科的法本內容與作法。
後龍普玄壇祖壇《祈雨科》之相關文物
民間道士善於「結壇」，意即於廟宇、吉地或是喪宅布置「壇場」，作為儀式進行、演科行法的重要場域，鑑於此類型之壇場通常屬於臨時性的布置，法會結束後，便必須恢復場地原貌，但法會期間又必須追求壇場中極度莊嚴、華麗、層次豐富之隆重氛圍，因此大多使用繡布、畫軸等物件，作為壇場主要布置，因為這些裝備不失莊嚴華麗也方便收納，歷史悠久、行科經驗豐富的資深道壇，往往擁有不少精緻的布壇物件與法器。
五雷號令
五雷號令對於祈雨科儀來說是相當重要的法器，它是道士在調遣天將騎吏的重要執令，主要用於祈晴請雨、止風禱雪、行符治病、掃蕩妖氛之場合，由道士執此號令驅役雷部將帥為其行事，此號令即道士調遣雷部官將的兵權象徵，而道士之所以能夠行法靈驗，也正是由於這些官將的立彰通達，悉應如感。此塊〈五雷號令牌〉，乃是後龍普玄壇現任壇主吳鎮雄之父親─吳萬成道長親自刻製，令牌中間書有「五雷號令」四字，周邊飾以民俗物件流行之「忍冬紋」，此令牌有別於其它款式之號令，在於令牌上並無其他有關道教符碼之紋路，只以「五雷號令」四字，言簡迅即令下，加上忍冬紋的陪襯，使得嚴肅雷厲的法器，萌生雅緻之氣度。
三寶聖位牌
老子《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」故道教存在所謂「三寶」信仰，此三寶為「道」、「經」、「師」，被視為道之形象，並作為道教至高之崇拜。在道士布置行科壇場的過程中，依照空間大小，習慣在法壇中央之科儀桌上豎立神牌，作為醮獻神位，由於三寶至高無上，故將三寶聖牌立於聖位之主尊。普玄壇之《三寶聖位牌》，亦是竹苗海線靈寶道派的特色型制，直接以宋體字型書寫三寶之名，再佐以龍紋、雲景以示尊崇。此《三寶聖位牌》亦由吳萬成道長親自繪製，整體線條穩重，用色儘管繽紛卻配色得宜，令人敬佩之處在於吳萬成道長未受過太多正規教育，卻能以宋體字親書三寶之名，其字端楷莊嚴，具有可垂永久之感，此乃長期禮頌道教經儀之下，內化於自身之道學涵養的展現。
神祇畫軸
道士為布置臨時性之法壇，習慣使用神祇畫軸作為莊嚴仙境之表現，正由於畫軸便於收納，加上壇場布置效果極佳，可謂功能性強烈，但這些物件唯有在儀式進行當中，才有其宗教象徵的神聖意義。有關於祈雨儀式之神祇畫軸，包括《水國諸神》與《普化天尊》。
《水國諸神》來自於道教將神祇空間劃分為四大領域：天京、地府、水國、陽間，通稱「四府」，該四處皆有神祇執掌駐居，護佑寰宇，故祈雨壇場內必會懸掛四府諸神之圖軸，營造萬聖齊臨的神聖氛圍。《水國諸神》圖中依循道教神仙譜系，為神祇進行層次性的構圖安排，其畫面中央繪有水國主宰丹霖大帝，象徵統領水國諸仙，而執掌風雨雷電之神祇則位於上方雲景之中，翱視善惡，下方則繪有操雲覆雨的龍王尊神，悠游於波濤之中，並由水族部屬隨侍左右。
後龍普玄壇所使用之神祇畫軸，大多出於苗栗畫師鍾金枝之手筆。早年即從事繪畫工作的鍾氏，雖善於著色，但有關道教神祇之形象、線條比例方面，水平尚未成熟，而後因緣際會之下結識普玄壇吳萬成道長，鍾氏遂向他請益道教神祇畫之繪製技巧、細節等，吳道長不僅不藏私，甚至親自開稿，一連繪製三清、玉皇、紫微、帝闕等道教重要神祇畫之白描稿予鍾氏，令鍾氏攜回著色，這段如同英雄惜英雄之情分，使鍾氏精進道教神祇畫的技術，進而獨樹一格，之後更為許多執業道壇繪製壇場作品，其作品多為功能性的神祇畫軸，他習慣使用粗布作為載體，並以漆上濃色，其早期之作品線條清晰、神韻穩健而富趣味，色彩雖濃卻不落俗艷，是許多道壇指定使用之佳品。
從以上這些文物背後的故事，也驗證了道士行內的一句話：「三年能出一個狀元，但七年卻出不了一個好道士。」意味著民間道士往往從傳統訓練而來，不僅要會唱唸做打、文武兼才，集文采、音樂、藝術於一身，對於自身道務科儀的熟稔之外，更要在藝術美感素養上具備一定的技巧能力與審美造詣，方能立於經典，成就「道藝」，實是展現道士在扎實功夫的養成下，顯得如此不易而難得。
本篇圖文節錄自《典藏．古美術》346期（2021年7月號）〈稽顙應感：後龍普玄壇祖壇之《祈雨科》及相關文物〉。欲知更多後龍普玄壇道教祈雨相關文物，以及古代典籍書畫中所呈現的祈雨文化，請參閱本期雜誌完整內容。
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