在韓國家庭劇中若有人懷孕，經常會出現「胎夢」的橋段。許多韓國人深信胎夢可以預知孩子的未來，而夢見「龍」被認為是最吉祥的徵兆，代表了名聲與力量。韓國龍與中國龍系出同源，是十二生肖中唯一虛構的動物，據說由駱駝頭、鹿角、兔眼、牛耳、蛇頸、蛙腹、鯉魚鱗、鷹爪、虎掌，九種動物組成。龍的形象在韓國文化中使用廣泛，無論是韓國神話中水神的化身，或是象徵國家王權的守護神，自古便是廣受崇拜的神聖祥瑞，經常被人們刻劃於藝術與生活之中。
韓國國立中央博物館為了迎接2024龍年的到來，推出「尋龍之旅」特展，在各樓層的常設展廳展出15件與龍相關的精彩文物，讓民眾自由穿梭於展間尋龍。進入展廳，觀眾可從橫跨1至19世紀的繪畫、瓷器、銅器、金器中找尋百變龍像，跨越媒材與時空的選件，展現韓國博物館藏豐富多元的面貌。
祥瑞「龍」到韓國
龍作為上古傳說中的神獸，其圖騰在朝鮮半島出現的時間很早。公元前109年，漢武帝派兵征服古朝鮮，隔年設立四郡管理地方，其中一郡位於今日北韓境內，名為樂浪郡。本次展出年代最早的〈龍紋金帶扣〉（圖1），即出自一世紀樂浪郡漢墓（今平壤境內），因精湛金工技藝被指定為國寶。金帶扣環由工匠以純黃金打造，帶扣圓首方尾呈馬蹄形，中央一條大龍在激流漩渦間翻騰跳躍，首尾相顧，揚爪擺尾，動感十足。龍身花紋和水波紋用金絲焊接而成，大龍的身軀由兩排金線沿著脊椎貼上一排大金珠，其間綴滿小金珠，周圍六條小龍呈相同製法。工匠再以41粒水滴形綠松石點綴增彩，但多數脫落，現僅存7粒。2003年中國大連營城子漢墓出土一件相似的金扣帶，正面裝飾10條金龍，是目前發現數枚龍紋金帶扣中龍紋最多的一件（註1）。由於金帶扣實用性不強，主要作為身分地位的標誌，推測應為漢代官辦作坊製作，由朝廷封賞、贈賜給藩屬王公貴族而來到朝鮮半島。
華夏民族自古有圖騰崇拜的觀念，在漢代誕生了四神傳統，以「青龍、白虎、朱雀、玄武」作為代表東、南、西、北四方星宿的保護神靈。由於漢人墓葬崇尚神仙思想，相信人死後能升仙，因此在墓室圖繪四神壁畫，希望能在死後仍受神靈護佑，引導靈魂往九天升仙。學者研究指出，漢代遼東一帶的厚葬墓制對高句麗墓室壁畫有根源上的影響，也反映在高句麗晚期墓葬中，出現大量四神主題的壁畫（註2）。高句麗建國於公元前37年，經過幾世紀的拚搏終於吞併漢四郡，四世紀時在朝鮮半島與百濟、新羅形成三國鼎立的局面。高句麗古墓群位於今日中國東北與北韓等地，墓室中裝飾的壁畫是高句麗珍罕的文化遺跡，2004年正式被列入世界遺產。現位於北韓江西區的高句麗江西大墓，在單室墓四壁描繪精美的四神圖像（註3），其中青龍壁畫以複製畫（圖2）形式成為本次龍年展件。青龍壁畫作為墓主的東方守護神，用色華麗，口中或似噴出紅色龍息，或可視為伸長舌；S形的頸部和軀幹使用藍、綠、紅三色描繪，再以黑線描繪網紋狀龍鱗，勾勒出東方青龍高貴而神祕的形象。
三國時期人們將龍視為神聖之物，以及佛教中的守護神，在刀劍、香爐和佛寺花磚等貴重物品上，往往有龍紋裝飾。百濟古國位於朝鮮半島西側，1937年考古隊在一座寺廟發現八件六至七世紀的百濟花磚，出土時磚瓦在地上整齊排列。花磚以模具印燒而成，側面有凹槽，可以相互連接。其中〈蟠龍紋磚〉（圖3）四角處的花瓣，可與其他花磚合組成一朵完整花紋，展現百濟精緻優雅的美學風格。
韓國人將龍視為祥瑞的思想，一直延續到13世紀的高麗王朝。禮器〈青銅梵鐘〉（圖4）頂部，懸掛鐘的鈕環為龍形，名為「蒲牢」，一旁的空心音管為韓國青銅鐘的特色。「蒲牢」是中國傳說龍生九子之一，性好鳴叫，居海邊卻懼怕鯨魚，每次被撞擊就會大聲吼叫。古人以蒲牢作洪鐘獸紐，再以刻劃鯨魚形象的鐘槌撞擊，以助其鳴聲遠揚，鮮活有趣。高麗還盛行品香文化，除了舉辦正式儀式或宗教活動，人們在日常閒暇時熏香也已十分常見。此件〈青瓷龍蓋香爐〉（圖5），蓋上龍身彎曲，下半身蜷坐，上半身挺拔，煙氣透過龍身上傳，再由嘴喙冉冉吐出。精緻的造型和翡色完美融合於青瓷香爐上，堪稱高麗青瓷的代表作。
右：圖5 高麗12至13世紀〈青瓷龍蓋香爐〉，高22.7公分，韓國國立中央博物館藏。
象徵王權的護國大龍
古朝鮮有個偉大的傳說：三國之一的新羅在668年聯合唐朝消滅了百濟和高句麗，首度統一韓半島的新羅文武王，臨終前希望能成為東海之龍，以保護國家。這段故事收錄於高麗軼聞《三國遺事》中，據記載，文武王頒布遺詔，表示死後想葬於東海，並曾向智義法師道：「朕身後願為護國大龍，崇奉佛法，守護邦家」（註4）。此後，佛教護法思想與護國龍神信仰相結合。
文武王選在東海化身大龍，與龍一直以來被崇奉為治水神靈有關。傳說「龍居於水，護水、治雨」，新羅統一三國後大規模舉行國家祭典─四海祭（사해제，sa hae je）及四瀆祭（사독제，sa dog je，向四方龍王祈福。古人相信四海的每一方位都存在守護龍王，四大河流中亦有龍神管理治水。自古國王或皇帝常被比擬為龍，以「真龍天子」代稱皇帝，駕水飛天的神力使其成為王權的象徵。通過國王死後化身海上蛟龍的故事，可瞭解到「龍」的符號，在後新羅時代同時具有象徵王權、水神、護國神、佛教守護神等多重的思想意涵，並且持續影響後繼的高麗與朝鮮王朝。
龍作為王權象徵，以各式各樣的形象存在君王的日常生活中。在〈朝鮮太祖御真〉（圖6）李成桂（1335－1408）肖像中，藍色龍袍的前後胸和肩膀處用金線繡成五爪團龍，腰帶及紅色御座也都裝飾著龍紋。朝鮮王朝的服飾跟隨中國明朝法制，明朝袞冕制度中，龍爪數量是辨別身分位階的重要標誌，五爪龍袍僅有皇帝能穿戴，親王等級用四爪，實名為蟒袍。由於明朝有藩王存在，皇帝雖特賜親王可使用五爪龍，但相較於皇帝龍袍上有九隻團龍，親王袍上僅限四龍，且絕不能使用黃色。在朝鮮，國王因享受親王待遇，故世代皆可穿著紅色或藍色底的五爪龍袍。
有趣的是，館方特地挑選朝鮮王朝開國君王肖像，以及同時作為朝鮮王朝末代國王和大韓帝國首位君主高宗的國璽，首尾呼應「龍」在朝鮮王朝（1392－1897）無可取代的尊貴地位。中日簽訂《馬關條約》後，朝鮮脫離中國朝貢國身分，1897年高宗改國號「朝鮮國」為「大韓帝國」，建立二元制君主立憲制國家，並將國璽「敕命之寶」（圖7）的印紐從烏龜改為一條口含寶珠的曲龍，表達重建大韓帝國地位、走向獨立之路的決心，見證了韓國在日本殖民前艱苦的國族歷史。
韓國龍與中國龍的差異？
韓國龍的外觀與中國龍非常相似，但仔細觀察會發現韓國龍（圖8）有較長的鬍鬚，龍的爪子或嘴裡經常銜著巨大的「如意寶珠」（여의보주，yeo ui bo ju），且多為四爪，性喜隱身雲霧之中。本次展出作品，可以看到韓國龍形象深受中國明代文化影響。但是，韓人並非照本宣科地模仿中國龍圖，而是經過自身文化轉譯及選擇，輸出具有辨識度的韓國龍像。18世紀朝鮮畫家繪〈騎龍鳳仙人〉（圖9），描繪中國《列仙傳》蕭史偕妻子弄玉吹簫，一同騎龍騰鳳飛升的形象。此圖的繪畫母題源自明晚期類書《三才圖會》中的蕭史插圖（圖10）。比較兩圖龍形象的相異處，中國版畫中，龍鳳皆駕馭雲氣而行；朝鮮畫家描繪的飛龍為四爪長鬚，僅有龍足下襯墊雲彩，鳳凰腳下空無一物，反映韓國龍被視為天象之主的超凡地位。
右：圖10 明代《三才圖會》蕭史故事插圖。
朝鮮時代人們相信龍是水之神，掌管雲霧降雨以及治理四海江河，因此龍的畫像常被用於祈雨祭祀儀式，以穿梭在雲氣中的形象出現。朝鮮著名文人畫家沈師正（1707－1769）〈雲龍圖〉（圖11），以水墨描繪一條龍正從海中升起，翱翔於天際，龍身半隱於雲氣之中，長鬚在風中飄動。畫家巧妙地運用變化多端的墨色，呈現洶湧波濤和陰雲瀰漫。然而，畫中的龍冉冉升起突破充滿陰氣的雲層，準備迎向新生，比起祈雨的龍圖，這件作品更像是期許考生能順利通過科考，成功獲得名聲和威望。也因為雲龍圖具有象徵科舉、仕途通暢的寓意，常作為貴族文具上的裝飾紋樣。文房中用來貯存清水供磨墨的〈白瓷青花透雕雲龍紋硯滴〉（圖12），為雙層結構，內外以水道相連，傾斜硯滴時，桃形內器的水便會從外層水口流出。外層器以立體鏤雕雲龍紋，雲紋以青花描繪，龍身保留白瓷原色，僅在龍眼點上青花。如此精緻又優雅的裝飾工藝，在朝鮮時期的瓷器中也很少見。
右：圖12 朝鮮19世紀〈白瓷青花透雕雲龍紋硯滴〉，高11.5公分，身徑11.5公分，韓國國立中央博物館藏。
在文人世界中雲龍可能代表了仕途登科的理想，而在一般朝鮮人心中，天上的龍是能帶來幸運的遠古祥瑞。因此，在新年正月初一，朝鮮人會在宮殿或官署的大門貼上龍畫（圖8）和虎畫。他們相信龍能帶來五幅，虎能驅逐三災，貼上龍虎圖，表達人們祈求新的一年能避免災禍，迎接好運的心願。
此外，朝鮮人喜愛的龍圖還有中國歷史悠久的「雙龍搶珠」圖。雙龍搶珠或戲珠圖起源古老，可追溯至漢代或更早。朝鮮自明代引入此圖後，多方應用於王宮建築的裝飾設計。例如今日首爾文化地標的景福宮，在覲政殿內君臣議政的天花板藻井，雕刻一對七爪金龍搶珠圖，嶄露朝鮮王朝欲統一天下，超越中國五爪金龍的雄心。相比之下，這次展出的雙龍搶珠〈海龍圖〉（圖13），兩條海龍在激浪與雲霧中追逐寶珠，神情非但不嚴肅，反而有一種互相戲弄的俏皮喜感，神采歡騰的畫風，十分適合作為居家祈福掛畫。
走入朝鮮民間的龍紋器
韓國工匠善於融匯他國工藝文化，激盪匠心獨運的創造力。12至13世紀左右的高麗青瓷盛行「象嵌」技法，即在胎面刻花後，於刻痕內填以白泥或黑泥，再上釉窯燒。粉青釉色的高麗〈青瓷象嵌雲龍紋壺〉（圖14），工匠將元代青花瓷的菱花形開光等裝飾紋樣，挪用到高麗青瓷上，以白泥象嵌描繪一條追逐寶珠的龍，壺肩處裝飾回紋及雲肩如意紋各一周。
14世紀朝鮮建國前期，來自中國的明青花被視為稀世珍寶，作為祭祀禮器。到了14世紀中葉，朝鮮王室對青花瓷的應用由禮器擴大至日常生活，促使朝鮮境內開始自行燒造青花瓷以對應需求（註5）。由於青花鈷料數量稀少、取得不易，僅流通於宮廷。根據《朝鮮世宗實錄》〈五禮 嘉禮序列〉的禮器插圖紀錄，青花龍紋器（圖15）早在15世紀明宣德時期，便以三爪龍的形象傳入朝鮮（同註5）。朝鮮燒製的龍紋青花大罐，多插飾大型花藝，成對擺設於典禮或宴會等重要場合。本次展出18世紀〈白瓷青花雲龍紋罐〉（圖16），以華麗的五爪龍紋展現朝鮮模仿中國青花的精湛瓷藝。值得注意的是，朝鮮王室僭越禮制所繪的五爪龍紋，也在不經意間透露了此時期龍紋規制的鬆動。
右：圖16 朝鮮18世紀後半〈白瓷青花雲龍紋罐〉，高53.9公分，腹徑44公分，韓國國立中央博物館藏。
同時期，來自民間的〈白瓷鐵畫雲龍紋壺〉（圖17），以熟練的快速筆觸描繪紅褐色龍身，大膽地以雲遮蔽模糊了龍臉和腿部，與宮廷細緻的青花龍紋形成鮮明對比。搭配淡灰色胎土及灰釉，表現一股不羈而有力的形象，成為韓國龍紋的典型器類代表之一。通常龍爪象徵使用者的地位，而這條龍腳部被雲朵遮掩，揭示此壺作為普通民間用器的身分，展現18世紀龍紋廣泛流行於庶民階層的樣貌。
伴隨甲辰龍年到來，環顧「尋龍之旅」中的展品，龍被認為蘊含護佑、守護、王權、招福等神聖意涵，相信在開春之際欣賞各式龍紋圖飾，可以為大家帶來一整年的好運氣。
迎甲辰年尋龍之旅
展期｜2023.12.20-2024.04.07
地點｜韓國國立中央博物館
註釋：
註1 大連市文物考古研究所、大連營城子漢代墓地考古工作隊〈遼寧大連市營城子漢墓群2003M76的發掘〉，《考古》2019年第10期，頁59－61。
註2 楊泓〈高句麗壁畫石墓〉，《文物》，1958，頁12－16。
註3 （日）關野貞〈平壤附近に於ける高句丽时代の坟墓と绘画〉，《朝鲜の建筑と艺术》，東京：岩波書店，1941，頁374－377、391－409。
註4 （高麗時代）金見明《三國遺事》卷二。
註5 王明彥〈從東亞陶瓷交流觀點再探朝鮮青花瓷始燒原因〉，《書畫藝術學刊》第27期（2019.12），頁97－118。
參考書目與延伸閱讀：
國立民俗博物館《한국민속상징사전:용》（韓國民俗符號辭典：龍），首爾：國立民俗博物館，2023。
朱佑霖（Chu Yu-Lin）( 104篇 )國立臺灣師範大學藝術史碩士，現任典藏ARTouch編輯。對東亞區域跨物質與視覺文化研究感興趣，近期關注臺美史中的植物圖像。
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