臺北最古老的寺廟──劍潭寺，從建築到風花雪月的傳說

劍潭寺是臺北歷史最悠久的佛寺之一，曾經香火鼎盛，規模與龍山寺並列，是大臺北地區信眾的重要信仰中心。如今卻彷彿走入歷史塵埃之中，鮮少有人了解這段歷史。

這座古寺的源頭，可追溯到明崇禎七年（1634），傳說來自廈門的僧人華榮雲遊至劍潭山，覺得此地靈氣充盈，夜裡借宿在一棵古樹下，突然出現一條紅蛇（吉兆）。他便用卜筮占卜，結果顯示這是一塊福地，於是就地搭建屋舍供奉「觀音佛祖」，成為寺廟的源起。（註1）

劍潭古剎的建築演變

由於寺廟過於狹小簡陋，清康熙年間（1718）地方信眾集資重建，寺名「西方寶剎」，也稱「觀音寺」（或觀音亭）。至乾隆三十八年（1773）由吳廷詰等再度增建，始有「劍潭寺」之名。乾隆、嘉慶年間又有多次修建，到光緒年間，更流傳觀音顯靈、寺裡深夜傳出鐘聲木魚聲的傳說，讓香火一度盛極一時。

從清代「劍潭幻影」版畫與《臺北市志稿卷》收錄的劍潭寺老照片，可以看到古寺建築為清中期盛行的形式（註2）：兩進兩護式，前殿開三門，爲雙層屋簷，正殿為單脊硬山頂樣式，即屋簷不出山牆。

光緒十年（1884）由張望生、王慶忠等人擔任監事，募集大龍峒信眾發起改建，劍潭寺才首次脫離狹窄的居所，礙於經費有限，那年只修建了前殿。（註3）因此，當日本人接收臺灣後，第一眼所見的劍潭寺，應當已經是與其盛名匹配的建築外觀。前殿屋頂造型為懸山頂，中間疊加假四垂脊的結構，正脊甫以燕尾飛簷翹角的殿宇。今日臺灣廟宇已經很少見如此純樸的前殿屋頂，偶有在國定古蹟中，例如臺灣歷史最悠久的廟宇澎湖天后宮，仍保留了相同的閩式建築工法。

隨著時間推移，日治時期1913-1914年間，辜顯榮等地方仕紳共同出資募款，商討如何重修殘破的劍潭寺，以維持古寺在臺灣神社境內的莊嚴氣象。（註4）隨後找來臺灣名匠師陳應彬，將劍潭寺改建為三殿式的華麗建築，前殿採假四垂的歇山重簷結構，燕尾式的屋脊及簷下裝飾大量精緻的剪黏、交趾陶，兩側廂房上建有鼓樓。在此之前，劍潭寺沒有寬敞的後殿，一直是空間狹小的廟宇。

1924竣工那年，報紙媒體以「臺北八景之首」、「臺灣の西湖」標題，大力讚譽坐落基隆河北岸河畔的百年古剎，並為其冠上臺灣西湖之名。（註5）

評論道：「寺院後方有山，前方有河，左側山水相接，清涼之意盎然。若再加上明月，則不亞於中華浙江的西湖。因此成為文人墨客詩材豐富之地，所謂『風光明媚』。也作為修道與思索之人適合的境地，被推為北臺灣首屈一指的勝地。」

眾說紛紜的劍潭傳奇

劍潭寺雖然主祀為觀音菩薩，但偏殿副祀的鄭成功卻更為人所知。從乾隆時期，信眾將觀音亭改名為劍潭寺這點，便能窺知一二。劍潭寺在清代已馳名，清同治十年（1871），陳培桂在《淡水廳志》收錄全淡八景以「劍潭幻影」為名；在淡北內八景中則稱為「劍潭夜月」，而劍潭無論哪一個分類中皆被選為著名景點。（註6）

劍潭並非一個封閉的湖潭，而是基隆河的一部份，在圓山一帶因近90度的急彎，產生一片面積大似深潭的水域。真正要溯源「劍潭」之名的由來，不得不提到民間流傳甚廣的「劍潭傳奇」，大致可歸類為四種說法。（註7）除了荷蘭人「插劍於茄冬樹」（註8）與潭底有荷人古劍的傳說，另外兩傳說皆與鄭成功有關。其一「擲劍殺精」，相傳鄭成功北征渡河時，潭底有千年魚精興風作浪，於是怒擲佩劍誅之，於是潭底藏有寶劍，因而得名。另一說「墮劍於潭」，則是傳說鄭成功與生番對戰時，寶劍意外墮於潭底，歷久通靈，不時會散發光芒。

然而，歷史事實與傳說卻大相逕庭。鄭成功（1624-1662）在驅逐荷蘭人後，不到一年便病逝，其生前活動範圍始終未曾越出臺南地區，自然不可能來到臺北盆地，更不會將寶劍遺落於劍潭之中。有趣的是，因為人民對這位民族英雄的景仰，鄭成功的足跡與事蹟幾乎被附會於全臺各地，各式鄉野傳奇也紛紛加諸於他。雖然這些故事未必可靠，卻賦予了劍潭寺超越宗教的文化象徵，將地方的想像與傳說氛圍緊密交織，吸引眾多騷人墨客前來探幽訪勝。

日治時期古寺的城市日常

在日治初期，日本文人對於劍潭寺與鄭成功的寶劍傳說，已經耳熟能詳。日本教育家三屋清陰（1857-1945）曾追憶1895年甫離戰場抵臺後，在五月的某個星期一，臺灣總督府學務部長伊澤修二（1851-1917）召集大家，一起探訪六位殉難教育者（六氏先生）遇害之地，並順道遊覽劍潭寺。（註9）一群人便從芝山巖出發，一路走走停停，最終抵達劍潭寺與劍潭山頂，再返回士林。

他回憶道：「（劍潭寺）此地距離劍潭不過二丁（約200公尺），據說正是鄭成功沉寶劍的古蹟所在。我們也順道拜訪潭前的寺院（劍潭寺），進入堂內參拜佛像。寺中僧人知曉先生是貴人，便以誠敬之禮相待。先生與我們一行人繞行寺院前後左右的廂房，巡覽一周之後，便離開寺院，轉而登上山道直至山頂，俯瞰北方的平野。」（註10）

彼時，基隆河北岸的劍潭山山頂，還沒有臺灣神社，象徵鎮守全島的神域結界也尚未升起，只有荊棘雜草錯落，還有山腳下歷史悠久的劍潭寺幽靜安居。

從當時的報導中，可以看到人們經常前往劍潭寺祈福，以自然環境優美聞名的劍潭寺，節慶時則成為熱鬧的集會場所。每每到中秋節，民眾會臨水賞月；過年時，更是踏春遊覽的一大勝地。文人雅士也常聚於此吟詩作對，留下許多詩作與散文。圓山劍潭寺一帶，因此同時兼具宗教、娛樂與文學意涵，儼然成為臺北的精神象徵之一。

1900年春節期間《臺灣日日新報》報導：

「劍潭寺供奉的觀音佛祖，平日香火就十分鼎盛。到了農曆新年期間，前來參拜的男女老少更是成群結隊，絡繹不絕。就在前幾天，還有兩艘小蒸汽船特地敲鑼招呼，宣告當日將要前往劍潭遊覽。因此，大稻埕和艋舺兩地都有許多人搭船抵達寺廟，現場人潮如雲，熱鬧非凡。由此可見，劍潭寺的確是臺北的一處名勝。許多文人學士也常在這裡題詩吟詠。

另有傳說，劍潭湖中藏有一把寶劍，所以才有『劍潭』這個名字。據說有修行高僧在農曆初一、十五曾見過這把寶劍。然而此事是真是假，至今仍難以確定。」（註11）

1924年農曆8月17日《臺灣日日新報》報導中秋節賞月盛況，明治橋下排列著掛滿紅燈籠的觀月船，燈火搖曳，川流不息：

「當九月的明月自雲隙間露出時，遊人與船隻相互映照，宛如一幅美景。臺灣神社與劍潭寺更吸引了數千名前來參拜兼賞月的群眾。特別是在劍潭寺，吟詩誦月之聲清朗嘹亮，迴盪四野，瀰漫於整個夜空之下。」（註12）

同時，民族英雄鄭成功的忠君愛國、不屈不撓的性格形象也廣為流傳，使眾人崇拜與景仰；尤其因其具有中日混血的特殊身分，在殖民語境下更被日治政府利用為政治宣傳的題材，報章雜誌中常可見以「鄭成功」為主角的故事或詩詞。（註13）

畫家筆下的劍潭風光

劍潭山的風景與文化意象，也吸引藝術家來此地采風。石川欽一郎曾在繪畫中捕捉劍潭景致，臺展畫家仲吉哲哉也曾以此為題，留下珍貴風景圖像。

1907年石川欽一郎來到臺灣，彼時臺灣神社已落成近七年。在石川筆下的《劍潭寺》，前殿正處於1918年匠師陳應彬開始動工前懸山頂的樸實模樣。（註14）因此可以推斷石川描繪的劍潭寺，應取景於來臺後1907至1918年之間。畫面中他不但把劍潭一併收入，同時將右側畫面聚焦於臨岸的巨樹，彷彿呼應著劍潭傳奇中，荷蘭人把寶劍藏入茄冬樹的傳說。

日籍畫家仲吉哲哉於1927年第一回臺展入選的油畫作品《圓山風景》，視角為基隆河南岸望向對岸劍潭山方向。從當時的展覽會留下的黑白圖錄中，可見前景是一條水量不大的河道，水面倒影兩岸長滿直立的水生雜草。中景則是起伏的劍潭山，遠處隱約可見連綿的山脈，將視線由近向遠推展。坐落劍潭半山腰的淺色建築，即臺灣神社的屋宇（註15）；左側山腳地平線上臨河的燕尾頂建築，即1924年改建完成的劍潭寺。

被人遺忘的劍潭古寺

從清代到日治時期，劍潭寺不僅是宗教信仰的核心，更是臺北城市發展與文化記憶的重要載體。百年來，它見證了居民的日常、娛樂與藝術創作。隨著時間推移，寺院結構多次修繕。地方仕紳出資重修，體現了宗教與社會菁英之間的連結。

然而，劍潭寺並非總是正面形象。1930年代寺院附近基隆河頻繁傳出溺水事件，僅1933年上半年就奪走20餘條人命，於是臺北佛教會在7月晚間主持普渡法會，施餓鬼、超渡溺死亡魂，並於川岸施放水燈。（註16）有趣的是，劍潭寺有女鬼出沒的都市傳說，不但可以追溯至1906年《臺灣日日新報》的一則報導，後續還被眾人修改傳唱於各類出版品中。（註17）

傳說裡，月夜時分，形象風雅的白衣女鬼在庭院間低吟詩句：「紅愁綠怨送春歸，徒倚無聊幾夕暉。十載光陰如一夢，遊魂時逐落花飛。」這樣的景象，使得劍潭寺被賦予幾分淒美荒涼的詩意。草木深蔭、潭水幽黑，書生偶遇吟詩女鬼的故事，也因此流傳不息。

然而，這座歷史悠久的重要名勝，卻在 1939 至 1940 年間，因日本政府擴建臺灣神宮之故，被迫自臺灣神社（今圓山大飯店）東麓遷往大直北安路現址。（註18）它的遷移，不僅改變了原有的空間格局，更切斷了古寺與舊地景之間的記憶連繫。離開劍潭之後，這座百年古剎失去了背山臨水的風水福地，也喪失了傳唱已久的劍潭傳奇加持，在島民心目中逐漸黯淡，失卻往日光華。

回眸劍潭百年

劍潭寺自明崇禎創建，歷經清領與日治時期的鼎盛與遷徙。這座曾經風華的古寺，宛如一面鏡子，映照出地方的信仰、傳說與生活，也見證了城市的興衰與更替。它既是臺北的文化象徵，也是城市變遷下的犧牲者。今日回望劍潭寺的圖像與故事，不僅是追溯一段地方歷史，更提醒了我們：唯有在現代化的巨流裡，持續珍惜與保存文化資產，城市才不會與其歷史根源失聯。

註釋

註1　李信億，《台灣寺廟之供具與裝飾藝術─以劍潭寺為例》（中國文化大學碩士論文），2003，附錄〈劍潭寺大事年表〉，頁104。
註2　李信億，《台灣寺廟之供具與裝飾藝術─以劍潭寺為例》（中國文化大學碩士論文），2003，頁39。文中指出此建築形式為清中期盛行建築格局。李信億文中提到此種格局一直持續到大正七年（1918）重新改建為止。筆者想補充從照片看來，劍潭寺在1884年修建前殿後，正殿屋脊外觀已有明顯改變。
註3　〈【寺院巡禮】臺灣の西湖 「劍潭寺」物語　臺北八景の首位／食菜無妻主義〉，《臺灣日日新報》，1924-08-27日刊（5版）。原文為日文，筆者使用AI工具翻譯。李信億，《台灣寺廟之供具與裝飾藝術─以劍潭寺為例》（中國文化大學碩士論文），2003，頁105。
註4　〈議修古寺〉，《臺灣日日新報》，1913-09-28日刊（6版）。〈擬重修劍潭寺〉，《臺灣日日新報》，1914-08-06日刊（6版）。
註5　 〈【寺院巡禮】臺灣の西湖 「劍潭寺」物語　臺北八景の首位／臺灣の西湖〉，《臺灣日日新報》，1924-08-27日刊（5版）。原文為日文，筆者使用AI工具翻譯。
註6　李信億，《台灣寺廟之供具與裝飾藝術─以劍潭寺為例》（中國文化大學碩士論文），2003，頁17。
註7　李信億，《台灣寺廟之供具與裝飾藝術─以劍潭寺為例》（中國文化大學碩士論文），2003，頁18-19。
註8　在《臺灣志略》裡記載，劍潭位在北淡水的大浪泵（就是今天的大龍峒）大約兩里的地方。當時原住民用小舟，稱為「艋舺」，可以划進來。這裡的水面相當寬闊，潭岸邊有一棵叫做「茄苳」的大樹，高聳入天，幾個人合抱才圍得住。相傳荷蘭人曾將寶劍插進這棵大樹裡，後來樹皮包覆住劍，因此這地方就被稱為「劍潭」。原文收錄於乾隆12年，范咸等修《臺灣府志三種》（中）卷一，頁1396-1397。
註9　原文發表於臺灣教育會雜誌〈芝山巖講習中の追憶〉，《臺灣教育》，第272號，大正14年2月（1925），後轉載於島居兼文編，《芝山巖史》，臺北市：芝山巖史刊行會，1932，頁90-92。
註10　同註9。
註11　島居兼文編，《芝山巖史》，臺北市：芝山巖史刊行會，1932，頁92。原文為日文，筆者使用AI工具翻譯。
註12　〈古寺遺蹟〉，《臺灣日日新報》，1900-02-10日刊（4版）。原文為日文，筆者使用AI工具翻譯。
註13　周志仁，〈日治時期臺北地區的傳統節慶、民間信仰之研究——以瀛社詩人作品為研究對象〉，《文學新鑰》第 31 期，2020.06，頁118-121。
註14　大正七年（1918）由匠師陳應彬主持的改建工程正式動工，並於大正十三年（1924）竣工。
註15　劉錡豫，名單之後：臺府展史料庫《圓山風景》作品說明。（2025.09.22檢閱）
註16　〈明治橋畔　普度飢魂　兼上映活寫〉，《臺灣日日新報》，1933-07-19夕刊（4版）。
註17　臺北地方藝文工作室，〈考察：劍潭寺的女鬼〉。（2025.09.19檢閱）
註18　有待澄清的是，維基百科與不少研究中都會提到劍潭寺於1937年因臺灣神社擴建，被迫遷移。實際上1937年應是臺灣神社欲擴建時，決議遷移劍潭寺的時間點。因此在1938年觀光團的行程表中仍可見臺灣神社、劍潭寺、圓山動物園被安排一起參觀的情況。劍潭寺真正的搬遷時間，推測是在1939-1940年間。1940年寺廟重建竣工，於正殿立石柱紀念「庚辰（1940）劍潭古寺移築大直」。