豐厚你對沖繩的想像：故宮南院「萬國津梁：東亞海上的琉球」

沖繩長年名列臺灣遊客喜愛的觀光清單，有不少民眾都去過沖繩。在諸多必訪景點，如首里城、沖繩文化王國、琉球村中，往往可以與穿著傳統服飾的表演者不期而遇，欣賞一段琉球舞踊。鮮豔的服裝、躍動的太鼓，成為人們對「琉球王國」的第一印象。

2024故宮亞洲藝術節以沖繩為主題，故宮南院推出「萬國津梁：東亞海上的琉球」特展，將琉球王國搬到展廳中，是臺灣首次較為全面的琉球主題展。展品除精選故宮院藏明清時期琉球相關文物，特向國內外12家重要公私單位借展，包括沖繩縣立博物館．美術館、沖繩那霸市歷史博物館、浦添市美術館、沖繩縣立埋藏文化財中心、那霸市立壺屋燒物博物館、東京國立博物館、九州國立博物館、法政大學沖繩文化研究所，以及國內的國家圖書館、國立臺灣大學圖書館、中央研究院歷史語言研究所等，借展品占全體近半，包括日本國寶及指定文化財，相當少見。

展覽分三單元，第一單元「地理與民風」主要藉15至19世紀地圖、相關文獻呈現琉球地理歷史概括；第二單元「海上琉球與東亞世界」分述琉球王國與明清中國、日本江戶幕府、臺灣之間的關係；最後單元「物的流通與藝術傳播」以工藝與書畫訴說文化交流與影響。

東亞海上的琉球

位於東亞島弧上的琉球，離中國、日本、朝鮮、臺灣均逾500公里，看似遙遠，其存在卻默默受到諸國關注。眾人對琉球的認識起初模糊，隨航海發達，輪廓愈發清晰。在唐代編纂的《隋書》中有〈流求國〉一章，篇幅一千餘字，提到：「流求國，居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。土多山洞。」此地居民深目長鼻，頗類於胡人。文中對此處風土民情略有所述，然而學界目前對此「流求國」實際指涉的地方，仍未有定論。不僅是《隋書》，南宋《諸蕃志》中的「流求國」、《元史》中的「瑠求」，也不見得對應現今認定的琉球。

相較於文字描述不確定性，視覺材料或許更能清楚展現各國對琉球的認識。目前最早單獨以琉球為主體的詳盡地圖，乃是《海東諸國記》中的〈琉球國之圖〉（圖1）。圖中標註十餘處城堡名與港口名，主島上有「琉球國都」與「國都城」，特別畫出城牆，附近的小島則標示與琉球的距離。《海東諸國記》由朝鮮申叔舟（1417－1475）於1471年奉成宗之命編纂，是一本對日本、琉球的觀察紀錄。此書雖是朝鮮人著作，但根據學者研究，〈琉球國之圖〉中的航線、地名反映更多的是日本視角，原繪製者可能是具有琉球航海經驗的日本人。

中琉封貢關係

本次展覽藉由各式史料、文物闡述琉球與諸國關係，當中以中琉來往占最大篇幅──畢竟自明代洪武年起，琉球即與中國建立封貢關係，維繫長達500年，淵源不可不說深厚。在朱元璋稱帝後，向琉球發出了招撫，此際的琉球有北山、中山、南山三國（三山時代，1322－1429），他們陸續接受了明朝的招撫，成為藩屬國。1429年，中山王巴志統一了三國，明宣宗為嘉獎其太平有功，賜王「尚」姓，此後琉球王室皆採此姓。這個首個統一琉球的王朝被稱為第一尚氏王朝（1406－1469），由於後繼者暴虐無道，第一尚氏王朝不久即被臣民推翻，由前朝重臣金丸改名「尚圓」繼位，被稱為第二尚氏王朝（1469－1879），其國祚跨越明清，是琉球的最後一個王朝。

作為中國的藩屬，琉球每一任新王上任，皆需向中國朝廷請求冊封，以獲取政權合法性。明清朝廷亦對冊封儀式非常重視，所派遣的冊封正副使均通過嚴格篩選，尤其清代冊封使則多出自翰林院，可謂品學頂尖之選。本次除展出多件冊封使所寫的琉球出使紀錄，亦有繪畫作品鮮明呈現出使過程。

朱鶴年的〈奉使琉球圖〉（圖2）描繪冊封使團出使到歸國的20幀場景，首幅為使團從福州登船（清代實施海禁期間，福州是對琉球開放的唯一口岸），行前經羅星取水、諭祭海神、閩安觀兵等準備，之後從閩江口五虎門出海，午夜過溝、順風千里、姑米牽舟、候風十日、履險如夷、姑米開帆，終抵琉球，在琉球進行了冊封宣詔、重陽競渡、事竣登舟等活動。最後四幅描繪返程的山島避風、大霧停舟、返棹進口、舟抵福州。全卷場景刻畫詳實，對航行過程的驚險多所著墨。本卷並未載明所繪年份，不過若干情景可為線索，如「姑米牽舟」畫使船抵達琉球近海的久米島，因無風而需以數艘小船牽引，這個情節與《琉球國志略》記載相符。《琉球國志略》為乾隆間冊封副使周煌所寫的使琉紀錄，可推知本卷主題是乾隆二十一年（1756）冊封世子尚穆的經過。

前往琉球的冊封使團編制不小，除正副使，還有通事、轎傘夫、吹手、舵工、水手、官兵、內外科醫生、艙艦工匠、道士、廚師，甚至曾有糊紙匠、裱褙匠與糕餅匠，人多時全體逾五百名。抵達琉球後，眾人下榻在宿舍「天使館」，擇日舉行冊封典禮。冊封日的黎明，琉球世子率百官至守禮門跪迎冊封史，以車轎迎接至首里城中山殿，沿途受臣民歡迎。康熙年間的冊封史張學禮，在《使琉球紀》形容當日情景：「鼓樂導引，傾國聚觀，不啻數萬，懽聲若雷。王出城三里，至守禮坊下，具朝服行九叩禮，乘轎進城。至中山殿前，將敕印供奉，行九叩禮。」

本次展出的〈冊封使行列圖〉（圖3），即圖寫冊封使一行人從那霸使館前往首里的景況，隊伍前端為琉球人組成的宮廷演奏隊及儀仗隊，當中有人施放鞭炮，幾人摀耳，可想像聲音之大；隊員各執傘、旗、杖，或扛著飾有尚氏家紋的貨品，眾人不苟言笑，嚴肅以待。在「肅靜」及「迴避」儀牌之後，才是來自中國的冊封使團，統計共繪琉球人380名、冊封使節團210名。根據畫中「翰林院侍講」的儀牌，對照歷年冊封使的頭銜，僅有乾隆二十一年出使的全魁符合，可推知本作年份為1756，恰與上述朱鶴年的〈奉使琉球圖〉為同一次冊封儀式。

萬國之津梁

與中國保持宗藩關係，為琉球帶來巨大經濟利益。明初朝廷對琉球來貢，實施「厚往薄來」政策，琉球遣使來朝，一旦入境中國，沿途開銷皆由地方或中央政府買單；琉球向皇帝進呈貢品，可獲得豐厚賞賜，價值遠高於貢品。更重要的是，除了給皇帝的貢品，琉球貢使團可以攜帶大量「附載方物」，擁有免稅待遇，可在中國境內出售，或由朝廷以高於市價的價錢買下。在誘人利潤下，琉球往往破壞「兩年一貢」的規定，一貢再貢，甚至一年五貢，讓明朝「雖厭其煩，不能卻也」。

另一方面，由於明朝實施海禁，讓琉球站上了國際貿易的節點，成為東亞與東南亞間的中轉樞紐。除了琉球本國所產的硫磺、螺殼、馬，從中國獲得的絲綢、瓷器、工藝品亦成為琉球的出口貨物，進口品則有來自東南亞的檀香、烏木、胡椒、犀角、象牙、錫、乳香、龍涎香等，這些貨物又可轉手成為獻給中國的貢品，再賺一筆。

14至16世紀，琉球的貿易對象囊括中、日、朝鮮，南方的菲律賓、越南、泰國、柬埔寨、馬來西亞、新加坡、印尼，相當傲人。第一尚氏王朝的尚泰久王，於1458年鑄造「萬國津梁之鐘」，懸於首里城正殿，銘曰：「琉球國者，南海勝地，而鍾三韓之秀，以大明為輔車，以日域為唇齒，在此二中間湧出之蓬萊島也。以舟楫為萬國之津梁，異產至寶，充滿十方剎，地靈人物，遠扇和夏之仁風。」可一窺琉球作為貿易網絡的中心的光榮。

薩摩入侵與兩屬關係

然而，琉球龐大的商業利益很快招來鄰國的覬覦，1609年，在德川幕府的默許下，薩摩藩出兵入侵琉球，攻陷首都首里城，並俘虜尚寧王及其他王室成員，琉球王國不得不投降。此後，琉球成為薩摩藩的附庸，雖然表面仍保有王室與自主權，實際內政、外交、經濟皆被薩摩掌控。薩摩一方面要求琉球對其進貢，一方面令琉球隱瞞臣屬薩摩的事實，繼續向中國朝貢，以從背後獲取利益。這種奇特的模式，被稱作「兩屬關係」。

兩屬時期，琉球有新王繼位以及德川將軍登基時，須遣使前往日本本島，稱為「上江戶」，以表對江戶幕府的臣屬。例如1760年德川家治（1737－1786）就任第十代將軍，1764年琉球便曾派出「慶賀使」前往謁見。〈琉球中山王行列繪卷〉（圖4）描繪這次琉球使團，行進隊伍由儀衛正、路地樂、圉師、掌翰使、正使、副使、贊議官、樂正、樂童子、使贊組成，隊伍前後及人群中皆有有薩摩藩官員護衛，為琉球對薩摩、幕府關係的縮影。

文化與技術交織的藝術品

無論是對中國或日本、朝鮮，與各國往來的點滴均沁入藝術品，得以看見文化與技術的交織。由本次來臺的三件國寶為例，〈三彩三耳壺〉（圖5）為沖繩壺屋燒代表作，有綠、青、褐三色釉藥流淌，這種類似中國三彩的技術，為萬曆朝鮮之役（壬辰倭亂，1592－1598）後，薩摩引入朝鮮陶工所帶來的技術。1682年尚貞王時代，琉球各地的窯場統一集中於牧志村南部，即現今那霸市壺屋地區，「壺屋燒」因此得名。

另二件國寶，〈紅地龍寶珠瑞雲紋紅型平絹袷衣〉（圖6）為琉球王子的冬季衣裳，使用了琉球特有的「紅型染」，這種技法融合了中國的紙型技術和京都友禪染，以植物染料製成鮮豔的成品。在紅型染基礎上，裝飾極具中國特色的雲龍寶珠紋，這種寶珠雙龍紋乃近世琉球的王權象徵，其象徵意義可謂與宗主國中國一脈相承。

國寶〈黃地流水鑰匙菱繫紋絣織紬衣〉（圖7）為王室冬季絣織衣裝，經由化學分析，發現鮮豔的黃色底色以薑黃染製。薑黃別名「鬱金」，原產於南亞，由中國傳入日本，據說在16世紀進入琉球，琉球緯度較低，比日本更適合栽種薑黃。琉球兩屬時代，薑黃是琉球對外的重要物資，被用於進口薩摩藩和其他日本地區，在江戶與大阪尤受歡迎。除作為藥用，人們認為以薑黃染製的衣服可減少蟲害。〈黃地流水鑰匙菱繫紋絣織紬衣〉上的流水、菱形、鑰匙等絣織紋樣，稱作「御殿柄」，是琉球王國時期貴族和王族專用的織物圖案。

本次展覽，故宮向沖繩各單位借展之餘，亦積極締造院藏文物與借展品的對話，有許多「對照組」可玩味。以流通於國際的瓷器為例，在首里城遺址出土各式瓷器，包含青花、五彩、青瓷、景德鎮、德化窯，甚至荷蘭陶器。其中，首里城東暸望臺出土的〈龍泉窯青瓷劃花罐〉（圖8），便可和故宮院藏〈龍泉窯青瓷拱花折枝花果罐〉（圖9）相參照。陶瓷是明初給予琉球的賞賚品之一，首里城出土的大量龍泉窯可能由此而來。首里城內還曾發現一個較為完整的青瓷蓋罐，器身有「清香美酒」文字，推測這類器皿在琉球被用於盛酒。

除了實體文物，繪畫的圖式與風格也暗示東亞區域內人物、文化的流通。那霸市歷史博物館藏〈神貓圖〉（圖10）為近世琉球繪畫名品，是該館的人氣藏品。〈神貓圖〉以淡墨襯出白貓，貓兒頭頸和尾巴的毛髮特別蓬鬆，牠眼神銳利，似發現了地上的小獵物。畫幅後方有蘆葦及淡彩的野菊相稱。畫家吳師虔（山口宗季），號雲谷，為琉球王府轄下貝摺奉行所的宮廷畫師，康熙四十二年（1703）奉命前往福州留學，師事花鳥畫畫家孫億（1638－1712？）及順梁亨等人，在中國待了四年，據說被傳授祕籍五卷。返國後，吳師虔被任命為首席繪師，負責繪製獻給大名的作品，以及國王的御後繪（琉球國王去世後所作肖像）。

策展團隊從故宮典藏中擇選清代沈振麟〈菊葵貍奴〉（圖11）為對照，可發現二貓姿態相近，如水平鏡像，黃色眼眸、黑色眼線的特徵一致，口鼻線條也類似。畫家沈振麟於咸豐、同治年間（1851－1874）供奉內廷畫院，較吳師虔年代晚。故宮書畫文獻處助理研究員鄭淑方指出，二圖的相似不代表直接的模仿關係，或許意味當時有一共通的貓咪圖式流傳於東亞各地。

吳師虔的學生殷元良（座間味庸昌，1718－1767），同樣任職於貝摺奉行所，1752至1754年跟隨進貢使團赴中，由福州行至北京。其〈山水圖〉（圖12）表現崇山雪景，值得注意的是，此圖堅硬銳利的雪山、凹陷處的苔點、寒林、瀑布，似明清對范寬風格的定型化表現。故宮院藏傳稱范寬的〈雪山蕭寺圖〉（圖13）風格與之相似，圖中雪峰挺立，密林遍布，皴法和樹法有概念化的傾向，學者懷疑此作可能出自明人，體現的是明清對范寬風格的理解。審視殷元良的經歷，他對此種「范寬」的認識有幾種可能來源：一是在中國遊歷所見，二是中國畫譜，又或許在王府任職讓他得以見到中國書畫。看似簡單的畫作對比，背後反映中琉藝術互動，涉及各式途徑、層次與交換議題，絕非「向中國學習」一語可籠統概括。

萬國津梁：東亞海上的琉球
國立故宮博物院南部院區│2024/9/7－12/1

參考書目與延伸閱讀：

尤淑君〈明末清初琉球的朝貢貿易與其多重認同觀的形成〉，《世界歷史》2015年第3期，頁4－19。
吳懷民〈清代中國對琉球的冊封〉，《福建師範大學學報（哲學社會科學版）》1992年第3期，頁92－98。
趙沂芬〈話說〈奉使琉球圖卷〉─中國與琉球的文化交流〉，《故宮文物月刊》397期，2016，頁96－107。

文圖引自《典藏．古美術》385期〈豐厚你對沖繩的想像─故宮南院「萬國津梁：東亞海上的琉球」〉，作者：江采蘋。

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