【2023鬼月專題】台灣傳統戲曲裡的「咒術」迴戰

從古至今，民間信仰始終對於人心有著一份相當厚實的存在，人們相信藉由無形的力量撫慰內心的不圓滿，當獲得滿足後，戲劇的功能性也會在酬謝的過程展露無遺，然而，這項功能性也持續被運用在宗教儀式、活動之中，成為一種「咒術」般的存在，人們也藉由這些的儀式過程裡，重新認知工作環境、人生禮儀、生死輪迴的轉換；接著，我們就藉由下述三種台灣傳統戲劇、音樂的主題，逐步理解戲劇或音樂是如何經由與民間宗教、法事融合後所產生的特殊儀式。

傳統戲曲裡的神仙世界：扮仙儀式

台灣的各大傳統劇種（北管戲、歌仔戲、布袋戲、傀儡戲等）在正戲演出前，通常會先進行富有吉祥之寓意的「扮仙戲」答謝神靈的庇佑，諸如《三仙會》、《醉八仙》、《天官賜福》、《蟠桃會》等；藉此，不難理解到戲曲與民間信仰呈現一種環環相扣的關係，因而在台灣也會時常以俗諺「誤戲誤三牲」來形容戲班演出扮仙戲對於廟會祭儀的重要性。（註1）

民間常見的扮仙戲（三仙會、醉八仙、天官賜福等）大多是沿襲北管戲而來，其中《醉八仙》所需演員最多也較為隆重，並會依照神仙屬性、搭配傳統戲服（披衣、褶子、豹衣、軟靠等）以四文（伴奏幼曲，呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑）、四武（伴奏吹牌，漢鍾離、李鐵拐、韓湘子、曹國舅）交替相互引領出場。其中比較特別的是會由李鐵拐排字（天下太平）祝賀，最後再由瑤池金母、兩位童兒出場開筵賀壽。

相較起繁瑣龐雜的北管戲，筆者近年觀察到歌仔戲舞台的八仙戲，服飾相對自由且大多使用白話讚語，部分則會沿用北管吹牌，甚至加上歌仔戲曲牌喜慶類型音樂的使用，但卻意外成為一種台灣戲曲舞台上的別緻風景。然而，除扮仙以外，「淨台、開台」也是過往內台戲班進到劇院演出前重要的祈福儀式。

近年來，台灣表演藝術蓬勃發展，許多中大型劇場陸續落成，便有承襲開台儀式所安排的祭典活動，例如2016年8月，台中國家歌劇院以《淨．水》儀式劇場為策畫，透過傳統民間建醮祭典方式進行一連串的開幕演出；同年11月，台灣戲曲中心則由明華園「跳鍾馗」開門揭幕；又或2022年7月，台北表演藝術中心先是邀集士林地區宮廟諸神遶境賜福，並與觀眾一同進場觀戲以「酬神」概念試演，後再由明華園《田都元帥》吉慶戲淨台並進行正式演出。

其中，眾多儀式就屬「跳鍾馗」最為神秘，具有相當多的禁忌，歌仔戲班藉由原先的傀儡戲轉為真人扮演更具威儀，此乃源自於早年演員謀生不易，往往會與民間法師兼習道法，以利於戲班小月（4–6月、12月和閏月）時兼為外快，常見於開廟門、除煞等作用；另則有一說法，戲班演員天生地養、命格硬，跳鍾馗更能壓制邪祟，但相對也具有諸多禁忌，例如不可以呼喚扮演鍾馗者的真實姓名，早期就曾有戲班觸碰禁忌因而傷亡不斷。

透過上述開台活動，吾人不難理解戲劇自古以來與酬神謝天的緊密牽連。在這些的儀式現場中，神明扮演著一個重要的觀禮、賜福的角色，而觀眾或戲班、館方則是進場受到祝福的對象。最顯著的案例，就是過往作為大眾娛樂場所的戲園，時常會在開幕時進行祭台儀式以求諸事平順、鎮煞灑淨；物換星移下，當今的現代劇場開幕時，除必備的消防安檢、工程驗收以外，傳統祭台活動更常被視為一種文化傳承，以沿襲祈福習俗、跳鍾馗的咒術過程，帶給當代觀眾一種截然不同的視／聽覺體驗。

南管音樂與法教的共融：〈直入花園〉

除了在歌仔戲舞台上常見的扮仙儀式，台灣尚有許多以戲曲音樂於民間宗教在咒語、法術的應用。南管音樂即以獨特的「請神咒」為人所知，更進一步受到民間宗教影響，成為儀式過程不可或缺的一環。南管樂，又稱絃管、南音、郎君樂等，發源於福建泉州，後隨漢人移民至台灣。濃厚漢唐遺風，保留多元、豐富的歷史脈絡，以此樂為基底的「梨園戲」更有「南戲活化石」之稱，傳承許多南戲過往的演出慣例。

其中最為顯著的即在演出前誦唸一段「囉哩嗹」請神咒，祝禱戲神降臨以達成淨台、護佑順遂之功效。其咒從何而來已不可考，但早在明代湯顯祖〈宜黃縣戲神清源師廟記〉已有記錄，後期研究推論其語源與梵語多有所連結。如今，此咒仍可見於台灣受南管音樂影響的戲班（如：南管戲、民間小戲、車鼓戲、南管木偶戲等）在演出之前的淨台儀式，藉由誦唸「囉哩嗹」迎請祖師（田都元帥，又名相公爺）「踏棚」護持，更足以顯見咒術對於傳統戲曲的影響力。（註2）

在戲劇層面之外，南管音樂對民間宗教儀式的組成亦有重要影響力。根據馬上雲於〈澎湖法教普唵派儀式音樂裏的南管曲調及其運用〉一文，我們可以了解澎湖當地興盛的法教系統普唵派，沿用大量南管音樂作為法師的唱念曲調。（註3）例如以「造橋儀式」為信眾祈福禳災。奉請神祇、調召兵馬「建造」平安橋，以及開路關、度十二生宮等步驟，加上居民們過橋的動作，以求消災解厄。然而不同廟宇運用的音樂曲調也有微小差異，在迎神降臨的橋段，往往會使用到【福馬】、【逐水流】、【北青陽】曲調，但另一間廟宇可能會新增使用【請月姑咒．尪姨歌】及【直入花園．尪姨疊】（註4）。又或是因應主神不同而在召營使用【潮陽春】、【將水令】、【短相思】等。

其中，所謂【尪姨歌】、【尪姨疊】（「疊」為一種節奏變化，在南管演奏稱為滾門）乃是台灣、閩南地區藉由尪姨（ang-î，意為靈媒），帶領信徒進入「探元辰」、「觀落陰」相當重要的曲調之一。目前所知最完整的尪姨歌曲套為《弟子壇前》，包含三節樂曲唱詞。第一節唱詞〈弟子壇前〉，揭示弟子壇前請神之意，故此又名〈請神咒〉。分別會以迎請田都元帥、土地公、金絲舍人等神靈。第二節唱詞〈請月姑〉，則是請來被稱為「姑仔」的通靈者，往往不只一人，有的會讓人降乩問事，有的則帶領陽間人探訪元辰宮或死者。在前兩節「探元辰」法事的請神階段，多套用【尪姨歌】曲調而唱。

最後一節唱詞〈直入花園〉，則是具體描寫請神後的儀式過程裡，尪姨用著第一人稱的視角帶領每個陽間人，下地府找尋亡故親人時所看見的幻象。此時曲調唱速加倍，換唱【尪姨疊】（「疊」指層疊拍子速度之意）曲調。藉由台灣說唱典藏網站〈南管曲詞注釋念讀欣賞－套曲〉條目中，我們可以看到《弟子壇前》〈直入花園〉唱段的內容：（註5）

「直入花園是花味香，直入酒店都面帶紅。田蝧(tshân-inn)飛來都真成陣，尾蝶飛來都真成雙。冥陽嶺上是好蹺欹，阮今過只冥陽都心歡喜。掀開羅裙都疾趕去，走得阮頭茹都髻又欹。急急走（嘮）急急行，走到市上共您說拙分明。六角亭上是六角磚，六角亭下都好茶湯。六角亭上六角石，六角亭前都好栳葉。素香不如是茉莉香，尾蝶(bué-ia̍h)成陣都採花叢。嗹啊溜來嘮，溜嗹來嘮，腳踏草，一個腳踏草，噯呀真個好敕桃，噯啊真個都是好敕桃(thit-thô)。」

我們藉由上述這段〈直入花園〉的咒文，理解台語漢字在民間文學表現形式，運用訓讀、借音字的方法書寫而成，以及當陽間人們直入這幽暗的花園裡，可以在沿途看到尾蝶（蝴蝶）、田蝧（蜻蜓）伴隨著盛開的花叢翩翩起舞。一旁還有六角亭、六角石，以及陣陣茉莉清香，呈現出一片欣欣向榮、好敕桃（thit-thô，意指遊玩）的景象。但其實這都是亡故之後必經的冥界陰路，一方面也展現出陰陽有別的惆悵感，進而達到讓人們珍惜生命、勸善之途。

南北派傀儡戲：兼容祈福除煞的功能性演出

南管音樂除流入法教系統或〈直入花園〉這類型的民俗宗教應用之外，民間另有使用懸絲木偶（ka-lé，傀儡、嘉禮戲）扮演的除煞禳災、祈福吉慶的演出，並依照功能類型細分為南部、北部兩種派別，南部主要是運用在結婚叩拜天公謝恩，著重喜慶；北部則是作為驅除邪煞、跳鍾馗，著重法事。

根據邱一峰於《閩台偶戲研究》第四章〈台灣的傀儡戲〉一文提及，台灣的傀儡戲區以南、北兩種派別，各自有不同功能屬性。（註6）北部屬漳州系統，最早分布於蘭陽地區，後傳至台北一帶，以除煞禳災為主，亦有扮仙、正戲演出，使用北管音樂伴奏。其功能包含有鎮宅、壓火、普渡、開平地、入廟、車禍驅煞、淹溺除煞等，又視情況由道士或演師主持操演、符籙系統以及嚴謹的請神儀式過程，具有較高的宗教性。現存劇團除蘭陽地區福龍軒、新福軒、協福軒，另有林金鍊藝師以懸絲傀儡「跳鍾馗」科儀的台北景春堂。

南部屬泉州系統，分布於台南、高雄交界一帶，以婚誕喜慶為主，其通常為配合人生禮俗進行扮仙、吉慶戲的演出。演出時機包括婚禮拜天公、嬰孩彌月、神明祝壽、謝土安神等，使用南管音樂伴奏。同樣有演師與道士的雙方合作，以及相關符咒、請神過程等，除具有宗教性，也兼容生命儀禮功能。現存劇團包含有高雄地區的新錦福、錦飛鳳、圍仔內大戲館、萬福興、添福傀儡戲團，以及台南永康的集福軒。

透過上述兩種南北的派別差異，我們理解到傀儡戲在台灣民間信仰中具有崇高的祭祀地位。不僅被視為專門祭拜玉皇大帝、酬謝神恩的「嘉禮」，更是可操持跳鍾馗的科儀來除煞禳災，擁有較具神格化的劇種。然而，其神格化特質也產生南北現象的不同，南部傀儡戲常見於吉慶佳誕、少有禁忌，但卻因都市化因素逐漸無人請戲酬神進而導致失傳、後繼無人；北部傀儡戲偏重於儀式性、較少有公開演出，因而時常衍生出相關的禁忌，例如孕婦不可觀賞、小孩要迴避等，更將其蒙上深厚的神祕色彩。

民間戲台的咒術迴戰：神明與戲劇

藉由歌仔戲、南管音樂、傀儡戲三種台灣常見的傳統戲劇（音樂）類型，讓我們可以對於戲曲有更深層的認知。不僅是在鄉間廟埕具有酬神謝恩、自娛娛人的聚會性質，更是可以伴隨著每個人走過生命重要階段的最佳夥伴。一如在歌仔戲的演出前，藉由《三仙會》、《醉八仙》看到神明與黎民百姓的近距離接觸。請戲人感謝神靈庇佑獻戲扮仙，觀眾則透過想像的空間，望著戲台扮演神明者所灑下的仙酒、仙果獲得滿足；論起南管音樂，無不讓人想起其具有清幽、空靈的特質，因而由民間巫覡、宗教所採用，下地府探望亡故親人以〈直入花園〉曲調伴奏，讓參與者更能融入情境。

此外，當南管系統劇種在演出前更有承襲誦念南戲戲神咒「囉哩嗹」的傳統，時常可見於以祭祀相公爺（田都元帥）為祖師的南管戲、南派傀儡戲、歌舞小戲等演出。由此我們更能得知戲劇、戲神與咒語的關聯性。最後，則是藉由南北派傀儡戲的差異，由道士（法師）與演師共同操演之下，持念符咒、道法，以傀儡作為替身感謝上蒼，又或除煞、解決人生關卡、逢凶化吉，成為一種安定人心的宗教力量。

延伸閱讀｜【2023鬼月專題】文化越境聚合的台灣「咒術」

註釋
註1 林茂賢，〈臺灣扮仙戲中的西王母〉，《大廟埕──臺灣民俗選集》，台中：豐饒文化社，2018，頁61-64。
註2 卓玫君，〈戲神咒「囉哩嗹」語源初探─一個臺灣傳統戲曲與梵語聲明學接軌的研究取徑〉，《戲劇學刊》第23期，2016，頁7-58。
註3 馬上雲，〈澎湖法教普唵派儀式音樂裏的南管曲調及其運用〉，《關渡音樂學刊》第14期，2011，頁7-26。
註4 由於可能會有不同歌詞套入唱【尪姨歌】或【尪姨疊】，所以在南管記譜時通常會在曲調名稱之外，多加上歌詞的第一句作為辨別，【直入花園．尪姨疊】即是此例。
註5 台灣說唱典藏網站〈南管曲詞注釋念讀欣賞－套曲〉（2023.08.16瀏覽）。
註6 邱一峰，〈台灣的傀儡戲〉，《閩台偶戲研究》，國立政治大學中國文學研究所博士論文，2004，頁186-239。