2023年，臺北市立美術館舉辦「吾之道：何德來回顧展」，展出日治時期出生的臺灣藝術家何德來（1904－1986）一生的藝術創作與文件檔案。何德來是第一位出身竹苗地區並進入東京美術學校（今東京藝術大學）的臺籍西洋畫家，以糅合和歌與油畫的創作風格，自1990年代起，吸引著藝術史學者的注意。（註1）
出身中臺灣的何德來，自東京美術學校畢業之後返回新竹，投入在地美術的發展。直到1934年因病回日休養，之後在日本以「反帝展的純在野團體」的新構造社（1936）為中心持續的發表作品。（註2）
二次大戰以後，留在日本的何德來，被納入「海外華人」的範圍。這個時期，日本華人界在政治立場上游離於共產中國（Communist China）、自由中國（Free China），而中華民國政府亟欲安定在日華僑組織，爭取日本的支持（註3）。1956年，日本東京華僑總會組成「回國祝壽團」，來臺祝賀總統蔣介石（1887－1975）七秩華誕，何德來作為團員赫然在列。此次來臺，何德來有兩個目的，就是在臺北中山堂舉辦個展，以及向蔣介石獻納油畫〈太陽出來〉（此舉應視為東京華僑總會在立場上的表態，註4）。在當時個展邀請函所備註的後援名單中，有何德來的新竹同鄉畫家鄭世璠（1915－2006），也有擔任東京華僑總會的顧問林宗毅（1923－2006，註5）。
對中國書畫收藏有涉獵的讀者，必然不會錯過林宗毅這個名字。板橋林本源家族出身的林宗毅，以家族園邸建築「定靜堂」為堂號，建立龐大而精美的收藏，尤其以明、清與近現代中國書畫為主。林宗毅晚年將自己的收藏，分別捐贈給日本東京國立博物館、和泉市久保惣記念美術館與國立故宮博物院，發行精美的圖錄，對中國美術的保存與普及頗有貢獻（註6）。
在何德來「吾之道」的展覽中，可以看到幾幀與林宗毅有關的文件，可見兩人的交情不僅限於僑團。林宗毅與何德來，各自屬於「中國美術史」與「臺灣美術史」的研究關懷對象。兩人年紀相差19歲，卻於同一時代彼此交會。兩者如何相識？所在的領域是否有所交集？本文以林宗毅經營、何德來協助主持的「飛鳥畫廊」為中心，結合此次「吾之道」展出的文件，說明林宗毅在不同藝術領域中的多重角色。
林宗毅的中國美術收藏
林宗毅，1923年生於臺北板橋，屬林國芳「源記」一脈，少時就讀臺北高校（今臺灣師範大學）文甲，受到該校教師《萬葉集》專家犬養孝（1907－1998）影響，從此熱愛和歌。1944年林宗毅自臺北高校畢業，進入臺北帝國大學就讀醫學部，戰後進入臺灣大學外文系。1950年赴日，進入東京大學大學院深造。在日經商之餘積極蒐集中國美術，承繼了家族長輩林熊光（1897－1971）、林柏壽（1895－1986）等人的收藏傳統。
中國美術史學者鶴田武良（1937－2009）指出，林宗毅的收藏「都是在文化大革命期間從中國東渡至日本，並經由日本商社的仲介，大量流到市場進行販售。」（註7）直指其收藏的主要特色。林宗毅曾自述，早在1940年代就已開始從事中國書畫收藏。藏品中有日治時期在臺日本文人尾崎秀真（1874－1949）舊藏的周凱〈青鐙課讀圖〉、本間榮吉舊藏謝琯樵〈畫石軸〉（根據研究，此作中間曾一度由家族長輩林熊光收藏）等，並非戰後才從中國流出，而是戰前在臺日人的珍藏（註8）。但是隨著中國文化大革命「破四舊」，引起的文物輸往國外的浪潮，或許也促使林宗毅在1960年代以後，更致力於中國美術的收集、保存與推廣。
扣除周凱〈青鐙課讀圖〉等，可能承繼日治時期家族舊藏或在臺日人藏家的書畫，林宗毅重要的書畫收藏集中在中國清代至近代，尤其以上海書畫、篆刻名家吳昌碩（1844－1927）的作品為主要代表。吳昌碩在日本名聲頗豐，林宗毅很可能在日本寓居期間，便陸續收藏許多吳昌碩的作品。其中這件完成於吳昌碩晚年的〈藤花〉，是其大筆寫意花卉的典型風格，結合書法線條入畫，表現藤本植物枝條交疊、錯綜的意象，曾在2021年臺北故宮「典藏新紀元─清末民初的上海畫壇」中展出。
林宗毅捐贈國立故宮博物院的眾多書畫中，亦有後來經政府列冊成為國寶者，如北宋朱熹（1130－1200）《易繫辭》冊，為節錄《易傳》內容的大字墨蹟，每行二字，氣勢強健，運筆迅速有力，是為朱熹少數傳世的大字書法之作。
此作有清宮舊藏鈐印，民初大收藏家羅振玉（1866－1940）宸翰樓收藏印與題跋，以及附有戰後中華民國駐日大使陳之邁（1909－1978）的題跋：「朱文公真蹟流落海外。志超仁兄收而藏之。洵盛事也。五十八年己酉初春陳之邁拜觀並識。」其中「志超」為林宗毅別號，由此可知《易繫辭》至少在民國五十八年（1969）前就為林宗毅所藏，且在此之前即「流落海外」。1983年林宗毅將此冊捐贈臺北故宮，2016年經文化部指定為國寶。
值得一提的是，陳之邁觀覽林宗毅收藏《易繫辭》，並留下題跋的時間點，差不多是林宗毅在日本同時經營「飛鳥畫廊」，並兼顧當代藝術展覽與古美術出版的時候。
當代、古美術兼營的飛鳥畫廊
在臺北市立美術館「吾之道：何德來回顧展」的會場中，展出數幀何德來在「飛鳥畫廊」舉辦個展、聯展的邀請卡、目錄。何德來是怎麼跟林宗毅認識的呢？林宗毅又是如何兼營當代藝術展覽與古美術出版的活動？1977年一則有關「飛鳥畫廊」的成立報告寫道：
飛鳥會的由來已經是二十年前的事。在新宿，有一位東大出身的林宗毅先生，經營貿易商，作為美術的收藏者，蒐集國內外好作品的人，決定開畫廊。而有關畫廊的運營一切，委由何先生主持，成為飛鳥會成立的發端。（註9）
由此可知，飛鳥畫廊（與之後的飛鳥會）的成立開端，與1957年左右何德來與林宗毅的相識有關，剛好可對應兩人以東京華僑總會成員身分來臺參觀的時間點。追溯相識契機，很可能與戰後初期日本各地華僑總會的成立，原本各自活動，且立場不一的在日華人被凝聚起來有關。
據「吾之道」展出1967年「新構造社20人展」邀請函，畫廊主林宗毅的記述：「此次在西新橋開設小小的『飛鳥畫廊』。提供美術、工藝品的展覽」，可知飛鳥畫廊成立的時間要等到1967年，此時距離何德來與林宗毅的相識已過了十餘年。飛鳥畫廊的地址位於東京都新橋站往虎之門站的方向，從「吾之道」展出的文件來看，1967年畫廊有新構造社的聯展，以及何德來的油畫小品個展。除此之外，隔年還有「第一回蕉葉展」，這是以臺北高校關係者為主的美術展覽會（註10）。另外，在臺灣出版有關海外華僑活動的調查書籍中，也提到畫家郭東榮（1927－2022）、方昭然（東方昭然，1923－2008）等旅日華人在此辦展的消息，相關書籍也並將飛鳥畫廊定位為「為華僑畫家服務，展覽我國美術品。」（註11）內容雖有偏頗（新構造社大部分的成員都是日本人），卻也反映當時政府對海外華人活動的期待。
至於林宗毅成立飛鳥畫廊的原因，在1977年的飛鳥會成立報告有提到：
林先生不但蒐集日本一流作家的作品，對於未出名的作家，如果有好作品也有收買的習慣。此外他認為相較歐洲、美國作家，日本作家的作品價格非常之高，因此抱著懷疑的態度。他有意以畫廊的經營來減輕這種不合理的現象。他持著這種理想……從每次展出的作品當中買下好作品。（註12）
所謂「相較歐洲、美國作家，日本作家的作品價格非常之高」，指的應是日本畫家的作品被市場哄抬價格。實際上，1950至1960年代間，日本因美國投入朝鮮戰爭的大量軍需需求獲得經濟復甦的機會，並迎來數波景氣高峰，並於1968年正式超越西德，成為世界第二大經濟體。經濟活絡促使日本藝術市場高度發達，或導致畫價被炒作。林宗毅成立飛鳥畫廊的時間點，剛好處在此次景氣高峰的末段，他希望藉由參與當代藝術市場，減緩此現象對藝術產業造成的傷害。
另一方面，飛鳥畫廊也是林宗毅「定靜堂」中國美術收藏事業的一環，其證據是，飛鳥畫廊成立之後的隔年（1968），《定靜堂藏中國明清書畫圖錄》以該畫廊出版部的名義發行，此書可說是了解林宗毅收藏面貌的重要資料。
從時間點來看，此書出版不僅對應中國文化大革命的爆發，也呼應1968年東京國立博物館東洋館的開設。有趣的是，該書僅限量一千本，根據林宗毅所撰寫的序言，《定靜堂藏中國明清書畫圖錄》的出版是為了分享給中國書畫的研究者，為此，林宗毅委託1920年代成立的美術出版社求龍堂負責印刷製作，以及過去臺灣大學的老師吳守禮（1909－2005）撰寫作者小傳，可說是側重學術導向的一次出版。
然而，1970年代日本經濟增長率銳減，加上畫廊經營出現狀況，「畫廊的經濟不但出現紅字，每個月更有幾萬元的出血」，最終畫廊經營不到幾年就宣布結束營業。（註13）
不過，林宗毅出版自身的收藏活動並未因此停止，1970年，林宗毅以堂號為名成立「定靜東方美術館」，有意以私人美術館的形式展示自身收藏，並發行《定靜堂東方美術館開館紀念展目錄》（限定五百本，非賣品），由於恰逢其母親逝世，此次出版多了哀悼的意味。同時，林宗毅也在該書序言中提到，板橋林本源園邸在戰後化為廢墟的哀傷。隨著國內外人士的呼籲，也促成日後園邸修復的聲浪與行動。只可惜林宗毅成立私人美術館的理想最終並未實現，而是以捐贈收藏到各美術館的做法，讓觀眾得以觀覽他的珍藏。
附帶一提，負責《定靜堂東方美術館開館紀念展目錄》寫真攝影的「長谷川光雄」，很可能是林宗毅在臺北高校時代的同窗，也是「蕉葉展」的一員，參與了1968年飛鳥畫廊的第一回展，並在之後參與1970年飛鳥會的其他展覽。（註14）
小結
從結果來看，林宗毅經營、何德來主持的飛鳥畫廊活動雖短暫，卻同時在海外中國美術收藏的出版史、戰後在日臺人的藝術活動中，都具有重要地位，甚至一度成為原臺北高校師生組成的「蕉葉展」舉辦場地。並且，隨著飛鳥畫廊結束營業，以何德來為首，曾在該畫廊辦展的藝術家，為了紀念飛鳥畫廊，自主成立畫會團體「飛鳥會」，每年持續活動辦展，一直到1970年代末仍保持活動。（註15）
另外，在此次北美館「吾之道」裡陳列的1970年9月飛鳥會柳屋畫廊展覽邀請函，也能看到「定靜東方美術館協贊」，可見即使飛鳥畫廊結束營業，林宗毅仍持續贊助友人展覽。同時，從《定靜堂藏中國明清書畫圖錄》與《定靜堂東方美術館開館紀念展目錄》分別有吳守禮與長谷川光雄的參與製作來看，林宗毅在戰前臺灣的師友網絡，亦為其戰後從事中國美術收藏出版的活動提供助力。而為《定靜堂東方美術館開館紀念展目錄》攝影的長谷川光雄，亦曾參與蕉葉會在飛鳥畫廊的展出，可見林宗毅經營古美術出版事業與藝廊的關聯性。
隨著當代學科高度專業分工化，在藝術史學科中，中國美術史與臺灣美術史各自衍為專業且壁壘分明的學術領域。此現象固然有助於尚在發展階段的臺灣美術史，建立自身學術的主體性，卻也容易出現後設的學科影響歷史書寫、詮釋。以本文分享的飛鳥畫廊經營為例，林宗毅顯然將何德來的作品理解為廣泛的「現代藝術」，因此與其說飛鳥畫廊處於中國與臺灣美術史書寫的縫隙，不如說飛鳥畫廊（與林宗毅）同時關注古代與現代的藝術收藏與藝術市場，與如今當代畫廊收藏傾向受學科、意識形態劃分而壁壘分明的情況截然不同。藉由此次「吾之道」揭示林宗毅與何德來交往的文件，以及梳理林宗毅的美術收藏、展示、出版，可見林宗毅具有跨學科的研究價值，值得吾人繼續留意。
註釋：
註1 國立歷史博物館編輯委員會《異鄉與故鄉的對話：旅日臺灣前輩畫家何德來畫集》，臺北：史博館，2001。
註2 時事新報社編《時事年鑑》昭和12年版，東京：同編者，1936，頁466。
註3 王恩美〈1970年代中華民國對日僑務政策之變化：以中日斷交前後為中心〉，《國史館館刊》48期，2016年6月，頁175－216。
註4 〈東京僑團昨日抵台〉，《中國日報》，1956年7月25日（版1）；〈向 總統副總統致敬 東京僑團昨抵臺 擬留臺一月參觀祖國進步情況〉，《中央日報》，1956年7月25日（版4）；〈留日畫家何德來 十一日畫展〉，《中央日報》，1956年8月6日（版3）。
註5 《何德來畫展目錄》，1956年8月10日。感謝何德來家屬提供影本資料。
註6 河田昌之〈林宗毅，好畫百軸的喜樂 定靜堂收藏與和泉市久保惣記念美術館〉，《中國書畫．日本收藏─關西百年收藏記事》，臺北：典藏藝術家庭，2015，頁174－187。
註7 鶴田武良〈定靜堂コレクションについて〉。收錄於和泉市久保惣記念美術館編《定静堂蒐集：近代百年中国絵画》，和泉：同編者，2000，頁210－215。
註8 黃琪惠〈台灣書畫收藏展與傳統文化再詮釋〉，《史物論壇》5期，2007年12月，頁111－139。
註9 〈飛鳥会の佳德会〉，1977。收錄於國立歷史博物館編輯委員會《我的路：何德來詩集》，臺北：史博館，2001，頁168－169。
註10 蕭亦翔〈【名單之後】藝術之眼．體育之心─船曳實雄的繪畫之路〉，《名單之後：臺府展史料庫》：https://pse.is/59y7wz（2023/10/10瀏覽）。
註11 中華民國航運學會《航運年鑑》2期，1969，頁302；僑務委員會第三處《華僑經濟參考資料》338至361期，1970，頁18。
註12 〈飛鳥会の佳德会〉。收錄於國立歷史博物館編輯委員會《我的路：何德來詩集》，頁168－169。
註13 〈飛鳥会の佳德会〉。收錄於國立歷史博物館編輯委員會《我的路：何德來詩集》，頁168－169。
註14 蕭亦翔〈【名單之後】藝術之眼．體育之心─船曳實雄的繪畫之路〉；《1970年飛鳥會柳屋畫廊展覽邀請卡》。
註15 〈飛鳥会の佳德会〉。收錄於國立歷史博物館編輯委員會《我的路：何德來詩集》，頁168－169。
文圖請見《典藏．古美術》374期〈重探林宗毅在中國古美術收藏與戰後臺日美術史的角色——從北美館「吾之道：何德來回顧展」飛鳥畫廊相關文獻談起〉，作者劉錡豫。
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