浙江省博物館舉辦「越中佛傳．東南佛教盛事勝跡聖物」展

在魏晉人的心中，剡東就是桃花源，是理想的歸隱地，當時此地名士高僧雲集。他們以玄學為內容的清談和釋教的義理相融，開啟了佛教中國本土化的道路，形成南方乃至全國的佛學傳播中心。高僧們開山建寺，探研般若，開宗弘法，影響深遠。當時六家七宗，剡東獨占五宗。佛道寺院，多不勝數。

新昌剡山大佛是古代江南地區石雕大像的代表作。南朝梁天監十五年（516），由僧祐鑿成；五代後梁開平二年（908）吳越王錢鏐奏設新昌縣，改易石佛坐姿；明代再次盛妝，終成後代定式。

考古發現證明，以新昌大佛為中心的長江下游流域，是中國境內發現早期佛教遺物最眾的地區。越地出土的眾多東吳、西晉佛像遺物，可謂佛教傳入中國後在古越大地流行的實物證據。東晉、南朝江南佛教昌盛，帝王開窟造像，高士捨宅為寺，金銅造像顯現信眾多崇拜無量壽佛。隋唐佛教融入華夏傳統文化，金銅造像、寫經插圖，多見千佛、七佛、阿彌陀佛、觀音菩薩形象。五代宋初吳越國領政時期，東南佛教盛極一時，錢氏諸王篤信三寶，末王錢俶畢生崇佛，造八萬四千阿育王塔、藏八萬四千《寶篋印陀羅尼》刻經，願佛法永駐，期國泰民安。吳越國金銅造像，承襲隋唐造像遺緒，開啟宋明造像新風，以表現西方淨土信仰的阿彌陀佛和觀世音菩薩為主，形式與同期西湖摩崖龕像一致。宋代時，佛教進一步世俗化，出土的寫本、刻本佛經，磚雕、泥塑造像，體現了這一時代風氣。元代地宮出土的三世佛造像，反映藏傳佛教在江南的傳播。明代佛塔出土的造像，不僅有漢傳佛教造像，還有藏傳佛教綠度母像，金銅佛、菩薩像與道教造像同塔供奉，表達了普通民眾的宗教信念。

浙江省博物館目前於該館孤山館舍東側的西湖美術館，舉辦「越中佛傳．東南佛教盛事勝跡聖物」展，以時間為序，分為三個單元：第一單元為三國兩晉南朝隋唐時期，第二單元為五代宋初吳越國時期，第三單元為宋元明時期，展示獨具特色的4至16世紀兩浙佛教遺物。展覽匯聚111件（組）佛教遺物，多出自東南浙江省境佛塔、地宮、窯址、墓葬中，以吳越國至宋元明時期佛塔出土的金銅造像居多，還有其他質地製成的佛教造像和經卷、舍利容器，以及寺院中使用的梵鐘、磬等器物，其中尤以五代吳越國時期的金銅造像數量最多、內容最為豐富。展品中亦不乏浙江省外出土的佛教珍品，如江蘇蘇州瑞光寺塔出土的吳越國金書《妙法蓮華經》、山東莘縣宋塔出土的北宋杭州刻本《妙法蓮華經》、上海松江興聖教寺塔宋代地宮出土的吳越國時期銅泗洲大聖像等。這次展覽傳世的展品只有兩件，分別為安徽博物院收藏的一卷《海鹽金粟山廣惠禪院大藏經》和江蘇常州金壇博物館收藏的乙卯歲（955）吳越國王錢弘俶造銅阿育王塔。以下選擇展品精要，以饗讀者。

該像由浙江省博物館收藏，於1970年代借與浙江天台縣國清寺，後由天台縣博物館暫存至今。菩薩頭戴三朵簪花，額髮作三瓣下弧懸垂，頂飾插花寶瓶，雙目下視，面帶微笑。右手施無畏印、左手施與願印，跣足立於圓台上。身後為一蓮瓣形通身大背光，背光外緣淺刻鈎形火焰紋，側面背光呈圓弧形內傾。此像交叉穿璧式的瓔珞裝飾、規整的連續波狀起伏的衣紋、裙飾下擺向外撇開的樣式，極具時代特色。

菩薩臉部狹長，面帶微笑，頭戴寶冠，冠帶於耳上方打結垂搭於兩肩。左手施與願印，右手上舉施無畏印，寬袖長衫飄逸，跣足，立於覆蓮座上，蓮座下接四足方床。蓮瓣形通身大背光，外緣飾火焰紋，底部邊緣呈直線。背面淺浮雕釋迦、多寶二佛並坐塔內說《法華經》圖。畫面分三層，上層為覆缽形塔頂，五重相輪，塔剎兩側各懸幡帶；中層為塔內釋迦、多寶並坐於覆蓮座上說《妙法蓮華經》；下層為供養的插花，以枝蔓相連的蓮枝，左右承托蓮蕾上站立的菩薩，以脅侍二佛。

菩薩頭戴高冠，面相清瘦。頸飾項圈，身掛交叉穿璧式瓔珞，右手下垂握淨瓶，左手上揚持楊柳，跣足，立於仰覆蓮座上。蓮座下接三層八邊形台座，台座背部呈圓弧形。

造像以鏤空手法鑄成。七佛呈上三、下四縱向排列在對稱的菩提樹分枝上。佛饅頭髻，面相圓潤，身穿圓領通肩袈裟，雙手拱於胸前，結跏趺坐於蓮枝座上，桃形頭光。菩提樹頂端拱托單束火焰，捲曲的分枝承托七佛的蓮座。整株菩提樹原應嵌插在鏤空的壼門方床上。造型獨具匠心，是佛教七佛崇拜思想的實物寫照。

《佛說阿彌陀經》寫本殘片分上、下兩部分，上為經畫，下為經文，內容為《佛說阿彌陀經》正宗分起首部分關於西方阿彌陀佛國土莊嚴景象的描述。繪畫用墨及土紅（赭）、硃砂、白堊、黃等色，佛、菩薩頭光或背光內沿以綠色稍加暈染。「七寶池」與「寶樓閣」居於畫面正中；一佛二菩薩居右，當為主尊阿彌陀佛與觀音、勢至兩大脅侍菩薩的組合；三位於阿彌陀佛國土的眾生居左，當為表現其以衣盛花禮敬供養以阿彌陀佛為代表的各方諸佛場景。寫本經文部分為朱絲欄，墨書，唐楷，朱筆點讀，存26行，每行十字。已有學者從繪畫內容、繪畫形式、寫經書風以及佛經版本等，考證其為唐代開元之後的盛唐或中唐之作，以中唐可能性為大。該插圖本《佛說阿彌陀經》寫本，是目前所見唯一圖文兼具的《佛說阿彌陀經》寫本，是研究唐代佛教重要的實物資料。

佛低平肉髻，滿飾螺髮，肉髻與髮髻間飾髻珠。面形豐圓，頭微頜，閉目。身穿通肩圓領廣袖袈裟，領於胸前呈U形懸垂。施說法印，全跏趺坐於蓮座上，蓮座及背光已失。

崇福寺塔共發現47件文物，多為明清兩代重修雙塔時增入的供養品。塔內發現的一長方體檀香木「藏物記」，其上用墨筆記錄了明天啟二年（1622）和清康熙丙寅年（1686）重修時放入的供養品，並對塔內原有供養品也作了記錄，可與發現的實物一一對應。

該明〈銅綠度母像〉，即「藏物記」上所指的古烏斯藏佛，是典型的藏傳佛教造像，造像比例勻稱，身軀舒展，圓潤流暢的曲線，勾勒出女性的柔媚和婀娜。面龐鵝卵形，細眉長眼，鼻挺直，面含笑。頭戴七葉花冠，梳編髮高髻，額髮作12朵懸弧下垂，髮辮垂肩。上身袒露，雙乳高挺，胸掛長瓔珞，瓔珞自雙乳上懸垂腹部，腰亦飾瓔珞。下著貼體短裙。左手斜上舉牽握長莖蓮花，右手自然下垂置右膝持蓮燈，左腿橫盤，右腿下垂，舒相坐於仰覆蓮座上，右足踏小蓮花。而一尊明〈鎏金銀觀音像〉則是漢傳佛教造像，製作亦比較精細。這種藏傳佛教造像與漢傳佛教造像在塔內共同供奉的現象，反映了民間佛教信仰的特點。