可愛動物×佛教智慧！中台世界博物館木雕分館「與覺同行─佛教藝術中的神奇寶貝」和孩子一起認識佛教世界小幫手

和可愛的展覽主視覺相比，展名「與覺同行」顯得高深莫測。策展人林余宣說明，「覺」在宗教中可以指「覺者」，也就是得道之人，如佛陀、菩薩等等。因此展名的第一層涵義，可解讀為與覺者同行，所指的就是觀眾於佛教故事中，以及展間所見到的那些隨侍在佛、菩薩身邊的動物們。

中台世界博物館於現正展出「與覺同行─佛教藝術中的神奇寶貝」，展覽以佛教故事中的動物為主題，展出多件與動物相關的佛教藝術文物。

展覽跳脫以往以時間為軸的史觀，也不似過往多以佛菩薩像為核心的策展方式，而是更聚焦於佛教藝術中動物角色的多樣性與象徵意義。中台世界博物館木雕分館館長見排法師說，此次展覽希望可以擴展參觀民眾的年齡層，因此選擇以孩子們較為熟悉、親切的動物為主要展件，選件時也以小巧可愛為主，以減輕大眾對於佛教藝術的生硬與嚴肅感。

什麼是「覺」？

然而，這並不是唯一的標準答案。現代忙碌的步調下，大家在生活中常常開啟了「自動導航模式」，並沒有真正處於當下。覺的另一個解讀，也可以是「覺知」，提醒觀眾在生活中隨時覺察自身，覺照自心。

由迷至覺的《十牛圖頌》

展區規畫為四個主題，分別為「十牛迷宮」、「本生與護持」、「皈依與修行」以及「變化與善巧」。進入展間前，由一段精緻的影片作為引導：觀世音菩薩旁的善財童子「小善」在森林裡遇見了許多動物朋友，每位動物朋友都有各自的煩惱，而小善就帶著這些煩惱前去詢問觀世音菩薩。

展覽的一開始，是現代書藝家王壽蘐所書的《十牛圖頌》（圖1）。《十牛圖頌》取自宋代禪宗的公案，有圖有偈頌。將修道比喻為牧牛可追溯自《佛遺教經》中「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」將牧童比喻為修道者，牛即道心，分別以十個階段，喻為修行的十個心路歷程。

在策展的呈現上，刻意以「迷宮」的樣式，呈現出修行之人尋道的歷程。由第一偈〈尋牛〉：「忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟」，到最後一偈〈入廛垂手〉（圖2）云：「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真祕訣，直教枯木放花開」，呈現出悟道之後的怡然自得、笑滿開懷的離苦得樂境界。

林余宣表示，禪宗公案本就玄妙難懂，為了便於觀眾理解，刻意將展場設計為迷宮。觀眾穿梭其中時，隨著詩偈內容，一步步走向清澈澄明的心境。相關的背景也由一開始實體的山形雲影，至第十偈時只餘輪廓，營造出禪宗「見山是山，見山不是山，見山又是山」的心境轉折。

本生與護持

在佛教用語中，「本生」所指的為諸佛菩薩成佛前的歷練。輪迴是佛教中一個重要的設定，每段生命歷程自有其要帶給靈魂的智慧與考驗。

釋迦牟尼佛的本生故事是繪畫與雕塑中常見的題材，釋迦牟尼佛有時轉生為人，有時則為動物。若是轉生為動物，多有大智慧以及捨己之心。漢白玉〈兔〉（圖3）刻劃一隻趴臥在蓮座上的小兔，身形渾圓小巧，圓潤的形態擬真地表現了兔子柔軟溫和的氣質。牠趴臥於蓮座上，似乎暗示著與佛有緣。

在釋迦牟尼佛的本生中，有一則出自《菩薩本生鬘論．卷二．兔王捨身供養梵志緣起》的故事。兔王能說人言，稟性柔順，已開智慧，能與眾兔言佛法。一名婆羅門名為梵志，因緣際會看到了正在說法的兔王，大為震撼，決心問道於兔王。兔王一邊指導梵志修行，一邊為其護法。然而，多年後的一場大旱，讓梵志體力不繼，向兔王提出離開此地、前往別處尋覓食物。兔王感傷之餘，決意以己供養梵志：兔王跳入火堆，以求讓梵志得以攝食存活。其捨己為人，不求回報的行為，是釋迦牟尼佛能夠成就佛果的原因之一。

在佛教故事中，動物也擔任保護、陪伴、支持諸佛菩薩的角色。動物與諸佛菩薩之間並非完全是下對上的階級關係，同時也有著如朋友一般平等的交流。像是八部之首的龍王，雖然列於畜生品中，但已有法力。

據《海龍王經》所述，龍王曾至靈鷲山聽佛陀說法後，對於佛法產生了很大的興趣。龍王施展神力化作宮殿，把佛陀請到龍宮中供養。而在傳統文化中，也常見以龍作為尊貴的形象。在農業社會中，老百姓視龍王為水神，禮敬龍王常與祈求風調雨順相關。展出的〈龍王立像〉（圖4）體積小巧，整體作工並不精緻，卻表現出了生動姿態。龍王的頭頂有觭角，偏頭看向前方，手持寶珠，身著衣袍。其擬人化的形象以具體的形象，表現了人類對於大自然的崇敬。

皈依與修行

相較於第一部分動物形象單獨出現，這部分菩薩或是羅漢旁的動物通常已經入道，跟隨祂們修行。諸佛菩薩身邊最常見到的動物便是座騎。四大菩薩各自有不同的座騎，這也是佛教美術中重要的圖像學依據：文殊騎獅、普賢騎象、觀音騎金毛犼（傳說為龍王之子）、地藏騎謎樣動物「諦聽」。

諦聽在經典中並未明確記載牠的形象為何。在敦煌絹畫中，是一隻小金毛獅子倚靠臺座；文學中，則是一隻大白狗陪伴地藏菩薩。另有一說稱諦聽有獨角，身體則集結了多種動物形象。明〈地藏菩薩坐像〉（圖5）中的諦聽像是隻大狗，憨態可掬地坐於地藏菩薩腳邊，體態渾圓，雙目圓瞪地直視觀眾，呈現出守衛者的姿態。

隨著佛教進入中國的時間越久，與世俗的融合也就越深。於明清時，佛教已經糅合了通俗文學、儒家思想等，呈現出更為複雜有趣的面貌。以〈鸚哥寶卷〉的故事為例，相傳有一隻孝順的白鸚鵡外出覓食時被人類捕獲飼養，因牠能人言，被上貢給皇帝。皇帝見白鸚鵡鬱鬱寡歡，詢問原因得知白鸚鵡掛念家中母親，因此允許白鸚鵡回家。沒想到回家後，發現母親早已身亡。悲傷的白鸚鵡為母親舉辦了一場隆重的喪禮後，其孝心感動了菩薩，將牠帶在身邊修行。

這段故事並未收錄於佛典中，但於明清的說唱詞話、寶卷文學中皆可見到相似的故事，流傳甚廣。寶卷文學興起於明代，以講唱的形式，於寺院、尼庵或信徒家中講述因果報應、佛經故事以及民間故事。清〈觀音菩薩坐像〉（圖6）菩薩以閒適的自在坐呈現於觀者面前，祂的身旁有淨瓶與一隻站立的鳥禽。這樣的形象組合，正好符合了〈鸚哥寶卷〉的故事脈絡，呈現出宗教傳播時因地適宜所發展出不同表現。

變化與善巧

如同〈鸚哥寶卷〉呈現出了佛教與中國文學結合的新面貌，在其他地區，可以看到更多元的佛教形象。佛教的體系龐大，在不同地區盛行不同的宗派，產生出不同的藝術表現。

密教為佛教宗派之一，於亞洲各地均有傳播。在西藏一帶信仰的密教，通常以藏傳密教稱之。藏傳密教與漢傳佛教的系統不同，受到當地苯教的影響，發展出自我面貌，有著許多不一樣的神祇。如藏傳密教中的女性護法神〈吉祥天母並座騎像〉（圖7），騎著三眼騾子，高舉寶劍，面相兇狠，呈現出善戰的一面，與漢傳系統中多為慈眉善目的佛像有著鮮明的對比。騾子的第三眼於臀部，據說是吉祥天母騎乘逃離不願信佛的殘暴國家時，被國王由後方射箭追擊所致。

金翅鳥為泰國國鳥，廣泛地出現在藏傳佛教與南傳佛教系統中。展出的〈金翅鳥〉（圖8）呈現半人半鳥的形態腹部以下為鳥形，腹部以上借用天王形象，雙翼向兩側展開，嘴巴為鳥喙，咧嘴露齒呈忿怒相。金翅鳥與龍王都是八部之一，但兩者在修行前卻是死敵：金翅鳥以龍為食。四海龍王求佛救助，得佛袈裟一件，只要拿到袈裟上的一絲一縷，便可以護佑龍族。即便是三千大千世界的眾生都前來求取袈裟上的絲線，這件袈裟也不會減少半分。

龍族得此大喜，但金翅鳥就不高興了，來到佛前詢問：「為何佛要阻撓我們捕食？」佛向其開釋殺生會墮入惡道，不應以此為生，而是像護念己身一般護念眾生。聽聞佛言，金翅鳥一族懺悔過去的所作所為，並且發心遵佛法，奉持戒律，護念龍族。在此段故事中，釋迦牟尼佛以善巧法門引導龍族與金翅鳥發心，而非一味說教，反而更具引導之效。

以動物擬人化的寓言來宣揚佛法，是常用的方便法門。佛教經典中的「本生、「因緣」、「譬喻」中，有許多和動物相關的故事，成為日後文學以及藝術常見的題材。這種由動物衍伸出的義理宣揚，很容易讓人從中發現與自身類似的困境。借由理解他人的困境，用第三者的視角與距離，更能夠發掘問題本質。

展間刻意減少文字說明的比例，僅以卡片簡短地說明展品，希望觀眾跳出經典、義理等框架，從心出發，覺照自身。不同年齡層的觀者，都可以提出自己觀賞展品的心得。孩子們用自己的視角觀察文物，提出心得；成人同樣可以由「心」出發，覺察自己看見文物時的第一個感受是什麼。展覽透過佛教故事中的動物角色，為觀眾帶來了一場充滿趣味與深度的文化體驗。在欣賞文物的同時，也能思考生活中與自己、與他人的關係，並以開放、覺察的心情活在當下，「與覺同行」。