前言 所謂「超 國寶」
奈良國立博物館（以下簡稱奈良博）於明治二十八年（1895）4月29日開館。今年令和七年（2025）為開館130週年的紀念之年。為茲紀念，將舉辦前所未有的大規模國寶展。
策劃此次展覽時，思及奈良博獨特的國寶展究竟為何，於是敲定了以「佛教美術與以奈良為中心的文化財」為主軸，且以回顧奈良博130年歷程為策展方向。經構思後提出的展覽標題，即是「超 國寶─信仰之光」（圖1）。副標題既意味著佛教和神道美術這類由人們「信仰」所創造出的造型，猶如「光」一般從過去繼承到未來，也含藏著奈良博在文化財的彰顯與傳承上所發揮的作用。「超」，有出類拔萃的意思，但在本次展覽中，卻更帶有「超越」時代而被留存下來的國家寶物之意。
本次展覽所展出的「超 國寶」，若按日本文化廳所制定的《國寶及重要文化財指定基準》，可以定義成「在包括國寶在內的文化財中，製作極其精良，且於『奈良』和『奈良博』歷史上意義特別深遠之物」。接著，再選出符合以下任一條件的文化財：
（1） 與奈良博有關的佛教和神道美術（主要是館藏品，以及現在與過去的寄存品）。
（2） 曾在奈良博展覽中展出的作品及符合其主題的重要作品。
（3） 與奈良博之誕生有深厚淵源的奈良博覽會其相關作品和資料。
（4） 與奈良有關、堪稱未來國寶的重要作品。
由於是以上述標準來選定展品，因此雖是打著國寶展的名號，事實上只要是與奈良和奈良博有關的文化財或資料，即使未被指定為國寶，也納入其中。展覽的英文標題並非「National Treasure」而是「Oh! KOKUHO」，正是為了突顯「超 國寶」不僅僅侷限於法律所指定國寶的微妙差異。
本次展覽中，將以各單元的主題來回顧奈良和奈良博走過的130年歷史。
第一單元 南都的大寺
奈良博為日本第二座國立博物館。其與「奈良」這一奈良時代（710－794）即建有都城（在國都遷至京都後也被稱為「南都」），加上此地又是佛教中心的地區，有著深厚的聯繫。
從開館初期到1940年代左右，館內展出了許多被稱道為「欲瞭解日本古代美術者必先拜訪該博物館」（安藤更生《美術史上の奈良博物館》，飛鳥園，1929）如此等級的名品。這些展示，乃得益於南都大寺所寄藏的一眾名品。
第一單元所呈現的，即是奈良博從開館至昭和初期的常設展示，主要是以法隆寺和東大寺等南都大寺（註1）的名品為中心所組成（圖2）。其中最值得關注的是〈觀音菩薩立像〉（又名「百濟觀音」）（圖3），其自明治四十四年（1911）至昭和五年（1930）間都在奈良博展出，為館內核心展品。這些名品中的多數，因寺院已建有收藏設施，目前正陸續歸還予寺院。
第二單元 奈良國立博物館的誕生
為了講述奈良博的歷史，有必要回到開館之初來談談明治維新以後文化財保護的歷史，以及作為奈良博誕生之基礎的奈良博覽會。
在明治維新所帶來的社會急劇變革和各種制度改革中，寺院、大名家、名門舊家等迅速衰敗，卻也出現了蛻去此種衰敗、邁向近代化社會之跡象。其一，便是博覽會的舉辦。明治初期各地所舉辦的地方博覽會，被期待著能達到「殖產興業」（註2）等地區性活化的效果，奈良一地也不例外。一方面，政府計劃透過收集文化財並於博覽會上介紹，來促進以保護文化財為目的的博物館建設步伐；另一方面，地方有力人士亦期待著地區活化。兩方想法一致之下，最終促成了奈良博覽會的舉辦。
明治八年（1875），第一屆奈良博覽會在東大寺大佛殿舉行，大量公開了奈良社寺的文化財與正倉院寶物，博得相當好評。奈良博覽會一直舉辦到明治二十七年（1894）奈良博開館前一年的第十八屆為止，與奈良博之開館密切相關（圖4）。
本單元主要介紹成為奈良博誕生契機的奈良博覽會之展品等，再加上壬申檢驗（註3）和奈良博覽會的照片資料等。奈良博覽會的展品中，以〈龍首水瓶〉（圖5）和〈龍燈鬼〉、〈天燈鬼立像〉（圖6、7）最為著名，而這些造像也成為奈良博常設展的核心作品。
中：圖6 國寶 鎌倉時代建保三年（1215）〈龍燈鬼立像〉，奈良興福寺藏。4月19日至5月18日展出。
右：圖7 國寶 鎌倉時代建保三年（1215）〈天燈鬼立像〉，奈良興福寺藏。4月19日至5月18日展出。
第三單元 仰慕釋迦
第三單元起，將根據戰後奈良博的活動，特別是奈良博舉辦過的特展和名品展（常設展）所涉及之主題，選取與奈良博相關的名品。
昭和三十二年（1957），佛教考古學泰斗石田茂作（1894－1977；1957－1965在任）就任館長後，便明確地將奈良博定位為佛教美術的專門館。緊接著於昭和三十三年（1958）舉辦「佛教美術入門展」，作為宣揚佛教美術專門館的展覽。該展由「佛教美術的分類」、「佛像的變遷」、「寺院的形態」三部分組成，其中將佛教美術大致分為以下五類：（1）釋迦相關美術，（2）大乘（顯教）相關美術，（3）密教相關美術，（4）淨土宗相關美術及（5）垂跡（註4）相關美術。
此一分類長期為奈良博常設展（名品展）所沿用，即便是近年來奈良博舉辦之僅由館藏品所組成的特展「奈良博三昧」（2021），也大抵是按此一分類所構成。
本單元主要基於此第一個分類，即釋迦相關美術。釋迦是探究佛教之成立、傳播與發展時的根本性存在。本單元將介紹與釋迦信仰相關的名品，包括作為古代釋迦像典型的倚像形態釋迦像（圖8）及舍利信仰的遺寶（圖9）。
第四單元 美麗的佛陀世界
本單元涉及「佛教美術入門展」分類中，有關大乘（顯教）相關美術、密教相關美術和淨土教相關美術等部分。奈良博也舉辦過許多密教和淨土教展覽。它們看似與奈良的南都佛教關係較遠，但實際上有著深厚的關係。
本單元將介紹平安時代至鎌倉時代佛教美術中「美麗」的名品，匯集色彩鮮豔奪目的〈十一面觀音像〉（圖10）、富有戲劇性描繪和動感線描的〈釋迦金棺出現圖〉（圖11），以及描繪上充滿魄力的辟邪繪（圖12）等名品。其中之必看品，為出自日本最著名佛師運慶之手的〈大日如來坐像〉（圖13）及平安時代初期的雕刻名作〈菩薩半跏像〉（圖14）。
右：圖14 國寶 平安時代8世紀〈菩薩半跏像（傳如意輪觀音）〉，京都寶菩提院願德寺藏。
第五單元 神祇的至寶
奈良博也將神道美術作為重要的主題來看待。奈良神道美術中至為重要的遺寶，為〈七支刀〉（圖15）。其不僅是現存最古老記載日本與朝鮮半島關係的文字史料，亦為祭祀用途的刀具，在古代歷史上有著極其重要的地位。不過，與其看作出土文物，本展更希望彰顯的是〈七支刀〉作為神寶被世代守護並傳承至今的特殊價值。
神道美術在長久以來神佛習合（註5）的信仰下，誕生出種種華麗的美術。春日、八幡、熊野之眾神，皆與佛教有著深厚的淵源。在這些神寶上可以看到它們所處時代最高水準的工藝技術。
第六單元 寫經之美與名僧墨蹟
本單元彙集「書蹟」這一類文化財。奈良博館藏書蹟正式被納入收藏，始於昭和三十六年（1961），其中係以寫經為主要核心。日本寫經大盛於奈良時代（8世紀）（圖16）和平安時代後期（12世紀）。本單元將分別介紹此興盛期的名品。
奈良博還收藏了作為佛教美術領域之一的禪僧墨蹟，以及書有禪僧贊文的詩畫軸〈水色巒光圖〉（圖17）。本展將從禪僧墨蹟的角度予以介紹。
第七單元 對未來的祈願
伴隨眾多國寶，本展嘗試回顧了奈良博130年的歷程，至展覽終章，則定調為「對未來的傳承」。展品中的經箱（圖18）和經筒是身處末法時代的人們，祈願將佛法傳承至未來所製作的物品，而展覽將這份心願與文化財的未來傳承相互呼應，並以中宮寺的〈菩薩半跏像〉（圖19）作為象徵，道出對未來的祈願。
結語 「超越」時代
文末想談談本展在當今時代舉辦的意義。
目前我們所處的社會狀況正急劇地變化著。國際間的緊張、世界各地的紛爭、氣候變化引發的自然災害、物價暴漲等等，凡此皆與我們的社會息息相關。而這一局面，也使得文物財保護活動陷入前所未有的困境。面對這樣的時代，博物館究竟能做些什麼？
文化財是人類歷史的結晶，不靠人為之力是無法存續的，唯有在人類社會永續的前提下才得以獲得傳承。為了實現那樣的目標，我們每個人都應該能超越思想、信仰，懷抱「祈願」之心。若能透過這次展覽所展示的「超 國寶」，向更多人傳遞對於和平未來的祈願，那麼在當今時代舉辦本展就可謂有意義了。
將「超越」時代傳承下來的國寶，變成「超越」時代傳承不絕的國寶。
註釋：
註1 南都大寺又稱為「南都七大寺」，為奈良時代受到政府保護，位於南都（今奈良）及周邊的七間寺廟。通常所指為大安寺、元興寺、興福寺、東大寺、西大寺、藥師寺、法隆寺；另一說為改法隆寺為唐招提寺。
註2 明治維新三大政策之一，以振興產業、發展經濟為目的。
註3 壬申（1872）年展開了以奈良、京都、志賀、三重等古代神社寺院為中心，進行寶物調查。
註4 垂跡在佛教中指佛和菩薩為了渡眾生而示現的種種化身。
註5 日本本土的神道信仰與佛教相互融合，形成了新的信仰體系，至江戶時代仍為信仰主流。直至1868年明治政府頒布「神佛分離令」，神道信仰和佛教才又分開。
參考書目與延伸閱讀：
奈良國立博物館《奈良國立博物館小史》，1961。
奈良國立博物館《奈良國立博物館百年の歩み》，1995。
奈良國立博物館特別展圖錄《奈良國立博 物館の名寶─一世紀の軌跡─》，1997。
奈良國立博物館特別展圖錄《なら佛像館名品圖錄》第一版，2010。
奈良國立博物館《開館120年記念 寫真でたどる奈良國立博物館のあゆみ》，2015。
奈良國立博物館特別展圖錄《奈良博三昧─至高の佛教美術コレクション─》，2021。
紀念奈良國立博物館開館130週年特別展
超 國寶─信仰之光
奈良國立博物館｜2025年4月19日至6月15日
本文原載於《典藏．古美術》391期〈超越時代的國寶──紀念奈良國立博物館開館130週年特別展「超 國寶─信仰之光」〉，作者：岩井共二（奈良國立博物館學藝部企劃課教育室長）。
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