「建醮」是臺灣祭典科儀中隆重的大事，建醮目的大多是祈求風調雨順、國泰民安、農產豐收、六畜昌盛、四時無災、事業興旺……等。
建醮前將廟宇打掃、整修也是民間習俗。不過原本擁有百年歷史、古意盎然的豐原慈濟宮，其主事者在建醮前聘請匠師重新彩繪「除舊布新」，卻引發中部地區多名文史工作者質疑，是在破壞潛力文化資產。
豐原慈濟宮（始建於清乾隆年間），近日因建醮彩繪引發臺灣不同思維人士的對抗。主張文化保留者認為，豐原慈濟宮歷史悠久，目前的主要廟貌是仕紳張麗俊先生在大正六（1917）年到大正十四（1925）年之間主持修建，是豐原地區的宗教信仰中心，其所遴聘之匠師皆一時之選。例如：大木作匠師陳應彬；神像彫塑師為福州陳駿檉；土水細工師為廖伍；彩繪陳茂雲、劉沛然；石匠有蔣梢、辛阿救、蔣梅水、管詹留；鑿花有邱都司父子、賴老、連波、張相益。整座廟宇可説是一座臺灣藝術殿堂（謝文賢，2019）。文化人士認為豐原慈濟宮不應該把歷史抹去，改成七彩繽紛的夜店風。
至於支持豐原慈濟宮彩繪的人，有部分人認為出錢的才有資格說話，必須尊重私有產權的自由，表示不需要經由「文史工作者」與所謂「酸民鍵盤手」來干涉。
奇特的是臺中文化主管機關文化局文資處發揮了推卸責任的功力，8月12日表示：「慈濟宮龍柱不具文資身分，對廟方彩繪沒有意見」（自由時報，2024-08-12）。
而8月15日，臺中市文資處長李智富又再度表示：「慈濟宮龍柱重新上漆彩繪一事引起極大討論，文資處主動聯絡廟方，廟方說明已暫停工程，待內部討論後再決定後續處理方式；李智富向廟方說，如有需要，文資處可提供專業匠師名單供參考，李智富表示，慈濟宮是私有財產，沒有文化資產身分，文資處沒有強制力去干涉廟方修繕，但會提供必要協助。」（聯合報，2024-08-15）
臺中市文資處的失職與怠惰
豐原慈濟宮固然是私產，但是長達近300年的歷史，關係著地方歷史脈絡的連結，它是地方精神寄託所在，活動需要公民參與，也接受信徒捐款，它的一舉一動都應該是與地方社會是互為主體的。尤其這裡是乙未割臺時，丘逢甲倡議組臺灣民主國抗日誓師出發之地。
日治時期臺灣文化協會與臺灣民眾黨，經常利用慈濟宮廟埕舉辦講座，進而形成當地居民集會議事之場所。我們若由潛力文化資產視角分析，豐原慈濟宮就如同西方的巴黎聖母院一樣，帶有公共性。所以未經正式公民討論與文化資產審議，就將超過百年的廟宇視為非文資的私產，是公務機關的怠惰，也是對歷史不尊重。
而文化局對於「文化資產」的認定有幾項責任，例如《文資法》第 14 條提到：「主管機關應定期普查或接受個人、團體提報具古蹟、歷史建築、紀念建築及聚落建築群價值者之內容及範圍，並依法定程序審查後，列冊追蹤。」
翻閱官方文獻，臺中市在2010年縣市合併改制直轄市之前，原臺中縣市府就有許多紀載豐原慈濟宮相關調查。例如臺中縣政府出版的《臺中縣志卷》、臺中縣文化局出版的《臺中縣寺廟大觀》、臺中縣文化中心出版的《臺中縣文化休閒導覽手冊》、臺中縣豐原市公所出版的《豐原采風》……等。縣市合併後，臺中文化局還將豐原慈濟宮資料建檔於國家記憶庫，這些不都是花費公帑的普查資料嗎?怎麼公部門此刻可以推卸責任，宣稱沒有公權力呢？（註1）
廟方欠缺專業疑似把王祿仔當專家
觀看豐原慈濟宮彩繪後，筆者主觀的認為慈濟宮應該是聘請了時下流行的水泥牆彩繪匠師來替百年古廟上彩，這類型的施作常常出現在近年的社區彩繪牆面上，匠師通常是用色彩吸引觀眾，我想如果是一座新的廟宇，採用七彩繽紛的色彩，有新樣式的彩繪，民間應該是不會有過多議論的。
可是豐原慈濟宮是一座擁有藝術、歷史價值的古廟，所謂的「重新彩繪」是將塗料直接覆蓋在蔣梢、辛阿救、劉沛然……等人的作品上，一旦採取除舊布新「重新彩繪」就表示原作喪失真實性。西方的恩寵聖母教堂不會將達文西「最後的晚餐」大作抹除，為何臺灣人不知珍惜自己的大師呢？
面對惹議的批評，慈濟宮管理單位主張詢問過專家，表示：「石雕龍柱彩繪是保護避免風化」，還說：「豐原是世界有名的漆藝之都，彩繪用的漆是在地製造的漆，不是化工原料。」
可是豐原慈濟宮疑似把王祿仔當專家，因為上漆彩繪是無法避免風化。早期鹿港龍山寺四大天王石雕也曾經上漆，在雕像表面形成一層不透水的表層，浮雕內原有的水氣因此無法排出，最後浮雕表面薄殼全部剝離。
至於豐原慈濟宮現場施作的塗料，其實就是龍泰303水性水泥漆、虹牌油漆……等化工塗料，產地也與豐原完全無關。慈濟宮是遭到民間俗稱的王祿仔所騙嗎？還是有人在媽祖前說謊？這位「專家」應該出來面對。
回歸民俗脈絡評論慈濟宮建醮的彩繪
豐原慈濟宮石雕龍柱被彩繪，或許仍有機會被修復，但是木構造部分的重新彩繪是一個嚴重的文化浩劫，筆者在現場，已經無法看到過去陳茂雲、劉沛然的彩繪遺跡，臺中文化局文資處長年來沒有協助文資保存，可以說是難辭其咎。
另一方面慈濟宮建醮所聘的彩繪匠師，應該是不諳傳統廟宇施作。他採用廉價化學塗料取代色彩穩定且價格高的礦物彩，尤其是原本需要「安金」貼上金箔的部分，也是用化學金漆帶過，漆料、人工的成本價與信徒捐款金額價有高度落差。
而關於彩繪上的題跋書寫也是一大混亂，因為傳統題跋書寫就是自上而下，從右往左，大多數寺廟仍維持此慣例，這是民俗的一部分。至於由左到右的書寫是現在公文書的規範，偏偏此次豐原慈濟宮的題跋出現了兩種案例，由左到右或是右往左並不統一，試問信徒如何觀看呢？這是對自己家鄉的廟宇便宜行事。
在泥塑上彩方面，彩繪匠師對泥塑造型也是在欠缺考證下上彩，例如將位於前殿墀頭「憨番」由綁腰布造型畫成皮帶造型，這使「憨番」有種突兀的感覺。
古意盎然也是一種美
我們的社會固然有喜新厭舊，除舊布新的特色，但是古意盎然也是一種美，這種美是來自對自己的文化自信。如果我們無法認識臺灣在地文化，我們不知道文化符碼、文化意義，試問我們要如何談「越在地越國際」？要如何跟人行銷豐原呢？
而將老建築採用「文化資產」修復的方式整理，也是一種容光煥發的方式，與傳統民俗不相違背。長期投入古建築的郭喜斌老師說：「雖然沒有文資身份，仍不可因此自毀前人心血結晶。」公廟可是該地人士與信徒的「民間文化藝術館」，更是臺灣的人文素養寶庫。
註1 對於文史工作者要求暫定古蹟的說法，臺中文化局文資處也表現出推託之詞，其處長：「李智富表示，暫定古蹟是在房子遇有拆除或緊急情事時，經人提報才會組成暫定古蹟小組前往審查，但慈濟宮並未被拆除，且彩繪施作現在也都停止，所以沒有要件去列暫定古蹟」（2024-08-18，自由時報）。然而豐原慈濟宮的現況，是符合暫定古蹟條件及程序辦法第二條第四項，因為是屬於：「具文化資產價值之建造物，在未進入審議程序前有而立即明顯之重大危險。」
參考資料
1. 謝文賢，豐原慈濟宮，國家文化記憶庫2.0。
2. 自由時報，2024-08-12，廟宇彩繪龍柱惹議 臺中市府：不具文資身分。
3. 聯合報，2024-08-15，豐原慈濟宮龍柱彩繪引爭議暫停 文史工作者憂百年文物毀於一夕。
4. 文化資產保存法
5. 暫定古蹟條件及程序辦法。
蕭文杰( 90篇 )