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人死後會去哪裡？國立歷史博物館「終章未完：穿越生死的文化觀想」特展，透過宗教文物、藝術圖像與數位互動，深入探討人類文明對生命哲理的追尋。展覽以「循環、轉化、倫理、祖靈」為核心，帶領觀眾直擊亡靈前往城隍廟報到的民俗信仰、地獄十王圖的審判與六道輪迴、阿彌陀佛接引西方極樂世界的淨土思想，乃至漢代明器與當代紙紮「事死如事生」的慎終追遠，並對比台灣原住民排灣族與祖靈同在的宇宙觀。史博館藉由跨界合作與珍貴古物典藏，邀您一同凝視死亡、重新理解生命本身，寫下對未來世界溫暖的一句話。
「人非聖賢，孰能無過。」書法除了藝術性，同時也是傳遞文字與訊息的媒介。本文首先介紹各類看似錯字，實則屬於異體字、通假字、避諱以及書法中的慣用寫法與添筆；接著說明各種古代的誤寫樣態，以及各種修正方式，學會理解隱藏於書跡中的修改「密碼」。此外，更進一步探討「正字」觀念的形成，介紹官方標準字體的建立的幾個重要作品。最後，透過院藏傳世經典的法書作品，彰顯的錯誤與修改，不但未減損作品魅力，反更彰顯運筆的真實感，以及手寫所蘊含的人性溫度。
今日人們對「高麗青瓷」的認識，除來自高麗時代原有作品 ，亦深受二十世紀初學術研究、工藝再現與古董市場發展所影響。本文將從近代對高麗青瓷的收藏、研究與再現出發，重新檢視高麗青瓷如何在近代被重新塑造。某種程度上，今日人們觀看高麗青瓷的方式，本身亦是這段近代歷史的一部分
農曆五月，仲夏來臨，毒蟲、蚊蠅滋生，又有洪水瘟疫之憂，故古代稱五月為「惡月」，而端午節則成為驅毒避邪的節日。飲雄黃酒、掛菖蒲艾草、畫靈符、佩香囊、繫長命縷皆是端午節避毒延命的習俗。北宋《東京夢華錄》記端午節物豐美，百索艾花、花巧畫扇、香糖果子、白團盡出，家戶鋪陳桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾於門首，與粽子、五色水團、茶酒一同供養，士庶遞相宴賞。
佳士得香港迎來正式進駐亞洲四十週年，將於2026年10月香港秋季亞洲藝術週期間，在亞太區總部The Henderson舉辦重要展覽「英國皇家藝術學院『1935–36中國藝術國際展覽會』：紀念獻禮」，並同期舉辦丹尼爾・埃斯肯納齊（Daniel Eskenazi）全新六卷本學術著作《1935倫敦藝展》發布會。這場展覽以近一世紀前轟動倫敦、改寫西方中國藝術觀看史的「中國藝術國際展覽會」為核心，是佳士得四十週年慶祝活動中的文化獻禮，也為今日亞洲藝術市場與學術研究間的關係，構成具歷史意義的紀念。佳士得表示：「參展傑作與學術力作將會在佳士得亞太區總部The Henderson 饒富現代感的環境之中，以引人入勝的方式貫穿古今，展現傳統與現代的碰撞火花。」
清代紫禁城內，從身上的袍服、案上的文房四寶，到架上的陳設器用、佛前的供器與節令裝飾，處處流露清雅的蘇州風韻。遠在京城，如何掌握地方產業，進而取得想要的物質？其中牽連著一套既嚴密又靈活運轉的制度系統，而運作系統的關鍵樞紐即為「蘇州織造」。今年春天，蘇州博物館慶祝建館二十週年，隆重推出「蘇州織造」特展，回顧這座城市與清廷的歷史淵源。展覽立足清宮檔案與傳世文物，重新審視這個既為人熟知、卻又常被過度簡化的主題。
在網路上狩獵關鍵字，點開連結卻跳出空蕩蕩的頁面，與一句「404 Not Found」。數位時代裡，一次連網失敗不怎麼讓人放在心上；書畫史的長河裡，與作品的斷訊卻動輒百年，甚至永久失連。王羲之〈蘭亭序〉陪葬、天一閣藏書陷落、清宮「天祿琳琅」之火厄、〈朝元仙仗圖〉之被盜……萬千作品禁不起現實消磨，終究只在文獻中留下懸停的座標，留待後人檢索。書畫失傳看似決絕，實際往往還有轉圜餘地，就如網頁not found仍有出路。
多年來，韓國學界對高麗陶瓷的研究多聚焦於青瓷的藝術成就，各大博物館亦多以此為題策辦研究成果展。然眼光獨到的湖林博物館，早在數年前便已開始針對更多元的議題進行關注，本次於湖林博物館新沙分館展出的「微妙之色：高麗白瓷與朝鮮青瓷（미묘지색微妙之色：고려백자와 조선청자）」特展，即延續館方開拓新議題的研究動能，一改過往學界側重「高麗青瓷」與「朝鮮白瓷」的研究傳統，以一百二十多件的館藏精品，深入探究此批器群在生產、製作與使用脈絡上的獨特性。
在位六十載的乾隆皇帝（1711–1799），退位後又任三年太上皇，是中國歷史上執政最久且最長壽的統治者。身為清代中最具文化企圖心的皇帝，不僅喜歡標榜自己的文人身分，更投入大量精力學習、收藏、鑑賞書畫，展現出極大的熱忱。本文試著從乾隆早年的書寫訓練出發，探討其一生書法的真實面貌與發展脈絡，並梳理各個時期代筆詞臣的生平、風格及與皇帝的關係，進而釐清乾隆時期的複雜代筆狀況。
