「四君子」這個組合並非一開始就存在於中國書畫的語境中。實際上，梅、蘭、竹、菊各自都有獨立的文化與審美歷史，它們從植物志中被單獨書寫、被文人賦予人格與品評，經歷了漫長的思想與書畫傳統滲透，才逐漸形成我們今日熟知的「四君子」概念。宋代是這個過程的關鍵時期，不少筆記、譜錄開始針對單一植物展開細緻觀察與分類，也出現了「花比君子」的價值投射，甚至明確指出松、竹、蘭、菊「為君子，非妍卉小人可比」。這些將自然物象擬人化的論述，深刻反映文人對品德、美學與自然的整合思維，也為日後四君子的定型提供文化語料與審美框架。
宴席中最正式的場合，應該是國宴，也就是帶有政治意味的宴席。國宴可分作不同等級，且於宴客形式與地點作出明確的意圖區分，像是宋代的瓊林宴、清代蒙古親藩宴等。這些宴會不光是有慶賀節日之意，更有著與朝臣、外邦連絡感情的目的。而在臺灣，大家最為熟悉的國宴，或許是「總統就職國宴」以及外國元首來訪時的國是宴會了。
當飲食加上特殊的參數如階級、禮制、權力等，則可能成為歷史文明推動發展的關鍵場景，如宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權，那杯酒已上升到超越物理性的存在，一定程度地介入了宋朝強幹弱枝的主調建構。
今（2025）年6月到8月，故宮南院展出「呷飽未─故宮書畫裡的飲食」特展，專門介紹院藏書畫裡的吃吃喝喝。有生料，有熟食，有宴席珍味，也有清淡小菜。邀請各位觀眾，用眼睛「視」吃品嚐。
對生活在「賈府」這種簪纓世家的少女來說，「我心悅你」這般直白的告白，從來不屬於她們的語言。情意往往隱藏於生活細節裡，托付於繡帕、茶盞等物件往返之間，成為情感的隱微載體。其中，又以「繡帕」這類針織品最具有象徵意義。
選中秀女進入後宮，一旦蒙恩受寵，便有享用不盡的榮華富貴。不過清朝後宮位份階級森嚴，從低階的答應、常在、貴人，一步步晉升到嬪、妃、貴妃、皇貴妃，最終到母儀天下的皇后，不同地位擁有不同的年俸，從衣著佩飾、宮裡使用的器皿、分配的茶葉膳食到出門時的儀仗，各有不同，什麼身分配什麼行頭，權力地位分明。
潘翎在《當真愛來到中國（When True Love Came to China, 2016）》一書中，表示「愛（love）」在中國雖說是無以名狀，但它不是新東西，並非是一種現代發明。有別於西方概念的男女情愛，中國有自己獨特的文化語境，而其中一個關鍵字便是「思」─相思。不僅頻繁在詩詞中出現，更成為中國繪畫的重要母題。
即將於4月26日於大阪市立美術館盛大展開的「日本國寶展」匯集約130件國寶於一堂，這些藝術工藝品不僅見證了各個時代的藝術發展，更是日本美之歷史的縮影，而國寶則可謂其中的巔峰。值得一提的是，這些國寶之所以為「國寶」，除其自身於藝術史上的重要性，其歷經數百年甚至數千年的時光流轉，奇蹟般地保存至今，也是成為「國之重寶」的原因。
策劃此次展覽時，思及奈良博獨特的國寶展究竟為何，於是敲定了以「佛教美術與以奈良為中心的文化財」為主軸，且以回顧奈良博130年歷程為策展方向。經構思後提出的展覽標題，即是「超 國寶─信仰之光」。副標題既意味著佛教和神道美術這類由人們「信仰」所創造出的造型，猶如「光」一般從過去繼承到未來，也含藏著奈良博在文化財的彰顯與傳承上所發揮的作用。「超」，有出類拔萃的意思，但在本次展覽中，卻更帶有「超越」時代而被留存下來的國家寶物之意。
