清宮的色彩禮儀學─祭祀禮器、服飾及其色彩

清宮傳統祭祀與色彩
祭祀，是古代宮廷中最重要的禮儀項目之一。《左傳》有云：「國之大事，惟祀與戎。」明、清兩朝，各代皇帝都將宮廷祭祀視為國之要務，定時按例舉行，非常嚴格。清朝宮廷祭祀，從關外時期即形成較為嚴格的定制，在祭祀活動中對使用的祭物和祭器皆有一定的色彩要求外，而且還要與自然上天的理念相對應，並與中國傳統文化的理念相契合。

清宮傳統祭祀活動，主要承襲於女真（滿）族舊俗，其內容包含著許多原始遺風，如祭祀天地、薩滿教祭祀等等。在這些別具特色的祭祀禮儀中，所使用的祭物、祭器通常都要講究固定的色彩。女真（滿）族在關外崛起時期，努爾哈赤、皇太極等開國皇帝及諸貝勒大臣出於政治、軍事需要，經常與異族首領、敵國統帥修好結盟。當時，人們舉行盟誓最主要的儀式是歃血飲酒、祭拜天地。在結盟過程中，雙方要按照傳統習俗宰殺特定數量的黑牛、白馬，以示自己的真誠之心。

例如天命四年（1619）十一月，努爾哈赤派額克興額等五大臣赴蒙古，與喀爾喀五部貝勒結盟。會盟當日，「刑白馬、烏牛，置設酒一碗、肉一碗、土一碗、血一碗、骨一碗，以誠信之言誓告天地。」（《滿文老檔》，中華書局，1990，頁121）又如天聰六年（1632）六月，皇太極統率八旗軍征明，在山西宣府地區與守軍達成講和協議，明、金雙方各派官員舉行拜天活動。「誓告天地時，大明國金都司、黃都司、二州官四員與滿洲國阿什達爾漢及達雅齊、龍什、衛寨桑四大臣，刑白馬、烏牛，乃焚書誓告天地。」（《滿文老檔》，中華書局，1990，頁1306。）按照女真（滿）族傳統習俗，人們認為白色、黑色是最純潔的色彩，所以在結盟中使用最純的色彩，以證明最誠摯的內心和對天地最大的敬意。清朝入關後，宮廷中一直保持著皇帝祭祀天地的禮儀，在皇帝參與的各類活動中，通常都要使用固定數量、色彩的犧牲，由此體現祭禮的高貴與純潔。

薩滿教是女真（滿）族和北方許多少數民族普遍信仰的宗教，是一種自然崇拜下的原始宗教。根據薩滿教的傳統教義，認為天地有靈、萬物通神，故人們在日常生活中，對天地萬物和祖宗神冥都充滿敬畏。在滿族人日常生活中，形成許多薩滿祭祀習俗。史籍記載，「女真人每立誓詞，必奉告天地，殺牲敬獻。」在逢年過節以及遇有重大事情時，人們都要舉行薩滿祭祀，並按照習俗奉獻犧牲。根據薩滿教祭祀傳統，對所殺牲畜有嚴格的色彩要求。如人們所獻活豬，必須選用純黑無雜色之豬，以示對神祇的恭敬。女真（滿）族早期這些祭祀習俗，大範圍地影響到清宮祭祀定制。從清朝建立直到清末，宮廷中舉行薩滿祭祀時，都一直遵守著這些樸素的色彩觀念，在獻牲、拜天儀式等儀式上，始終遵行著舊例。

清宮四壇祭祀及器物、服飾色彩
清宮四壇祭祀，是指清朝皇帝在天壇、地壇、日壇、月壇等四個重要場所舉行的祭奠禮儀活動。清帝祭祀四壇活動，採納了明朝宮廷傳統的祭祀觀念；特別在入關後，滿族貴族在四壇祭祀時講究嚴格的色彩對應，一壇一色、天人合一，體現了對中原地區傳統文化的接受與繼承。

清朝舉行祭壇活動的時間較早，在入關之前的太宗時期，即按照漢官建言，設立了郊壇祭祀之制。天聰十年（1636），皇太極傳旨分別在盛京（瀋陽）城南郊修建了天壇，在盛京城東郊修建了地壇。此後遇有重要節令和重大國事，皇帝即親詣兩壇行禮，以祭告天地，祈望得其佑護。但當時國家尚屬草創，物質相對匱乏，禮制亦未完備，祭祀兩壇時還無法講究色彩對應。清朝遷都北京後，遵循明帝祭祀天、地、日、月四壇的各項定制，並將其作為國之重典，適時按制行禮，完善了清宮祭禮制度。

清帝舉行四壇祭祀禮儀，幾乎原封不動地保留了明朝四壇祭祀的色彩觀念。按《大明會典》記載，嘉靖九年（1530），明世宗朱厚熜按照明初祭祀定制，傳旨：「定四郊各陵瓷器：圜丘青色，方丘黃色，日壇赤色，月壇白色。」從此確定以青（藍）、黃、紅、白四色分別代表天、地、日、月四處（《大明會典》卷201，頁2715）；皇帝親詣各壇祭祀之時，即採用不同的色彩定式。

根據清朝宮廷禮儀定制，皇帝親祭天壇、地壇、日壇、月壇這四處場所時，御用服裝及使用的祭器均為特殊製作，不僅外觀十分精美，而且色彩迥然不同，完全實現了一壇一色、四壇各異的目的，用不同的色彩顯示出人與自然的和諧與統一。

按照清中期編撰成書的《皇朝禮器圖》、《欽定大清會典》等典籍記載（見〔清〕乾隆朝《皇朝禮器圖式》；〔清〕乾隆朝《欽定大清會典圖》卷57，冠服一，禮服一），皇帝祭祀天、地、日、月四壇所用器物、服飾及相應色彩的具體規定如下：

清帝祭祀天壇，其所用祭祀禮器及服飾均採用青（深藍）色，每件器物、服飾皆充滿藍色的旋律。祭祀禮器主要有：爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面均施以青（深藍）顏色。

祭祀天壇時，皇帝所著服裝為青（深藍）色朝服，其形制為上衣下裳式，其實為上下連為一體的袍服。圓領，附披肩領，右衽大襟，緊身窄袖，袖口為馬蹄袖。分為冬朝服、夏朝服兩種形式，材料可採用織錦緞、綢、紗等多種形式。冬朝服之一：上繡十條龍紋，其中前後胸部及左右兩肩部各繡一條正龍，腰部以下襞積處共繡六條行龍；冬朝服之二，與夏朝服樣式類同：上繡38條龍紋，其中前後胸部及左右兩肩部各繡一條正龍，腰帷共繡五條行龍，衽裡繡一條正龍，襞積處前後共繡18條團龍，裳（裙）上前後共繡兩條正龍、四條行龍，披領上共計兩條行龍，左右箭袖之上各繡一條正龍。除龍紋之外，皇帝冬夏朝服之上另於衣之前後繡有皇帝專用的「十二章」圖案。（編按：「十二章」為十二種吉祥圖案，包括日、月、龍等，用於皇帝禮服、吉服之上。）為與祭祀天壇所穿朝服相適應，皇帝佩掛的朝珠由青金石製成，並且只能在祭祀中使用該朝珠。

清帝祭祀地壇，其所用祭祀禮器及服飾均採用近於明黃的顏色，每件器物、服飾皆為皇家專用的黃色。祭祀禮器主要有：爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面皆施以黃顏色。祭祀時，禮器中亦有使用玉器或木器、匏器等材質，如地壇祭器正位用玉黃琮、匏爵等。

祭祀地壇時，皇帝所著服裝為黃色朝服，其形制與紋飾與祭天壇所著朝服類同，只是色彩變換為黃色。為與祭祀地壇所穿朝服相適應，皇帝佩掛的朝珠由琥珀或蜜蠟製成。

清帝祭祀日壇，其所用祭祀禮器及服飾均採用紅顏色，每件器物、服飾皆為耀眼的紅色。祭祀禮器主要有爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器燒製，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面皆施以紅顏色。

據史籍記載，日壇正位祭器為紅瓷爵、紅瓷登、紅瓷鉶、紅瓷簠、紅瓷簋、紅瓷豆、紅瓷犧尊、紅漆竹籩、紅漆竹篚、紅漆木佾等。祭祀時，禮器中亦有使用玉器或木器、匏器等材質的，如日壇祭器正位用赤璧等。祭祀日壇時，皇帝所著服裝為紅色朝服，其形制與紋飾與祭天壇所著朝服類同，只是色彩變換為紅色。為與祭祀日壇所穿朝服相適應，皇帝佩掛的朝珠由珊瑚製成。

清帝祭祀月壇，其所用祭祀禮器及服飾均採用白（月白）色，每件器物、服飾皆為雅致的青白顏色。祭祀禮器主要有爵、登、簠、豆、犧尊、鉶、簋、籩、篚、俎等器皿，它們大多為瓷器，少數由銅器、匏器或漆木、竹藤製作，外面皆施以白（月白）顏色。祭祀時，禮器中亦有使用玉器或木器、匏器等材質，如月壇祭器正位用白璧等。祭祀月壇時，皇帝所著服裝為白（月白）色朝服，其形制與紋飾與祭天壇所著朝服類同，只是色彩變換為白（月白）色。為與祭祀月壇所穿朝服相適應，皇帝佩掛的朝珠由綠松石製成。

清朝皇帝祭祀天、地、日、月四壇，所使用的祭祀禮器及服飾均採用不同的色彩，反映出有清一朝對古代傳統文化的繼承與發揚，以及滿族對上天、大地、太陽、月亮等自然萬物的虔誠與信仰。除以上四壇祭祀，清宮對皇帝親詣太廟和其他寺廟、陵園、寢殿等處致祭的色彩也有規定，如太廟祭祀正位祭器為玉爵、黃瓷登、銅鉶、木簠、木簋、木豆、黃漆竹籩、黃漆竹篚、紅漆木俎、銅犧尊、銅象尊、銅著尊、銅壺尊、銅山尊等，先農壇祭祀正位祭器用黃瓷尊、黃漆竹篚等，社稷壇祭祀正位用玉圭、黃瓷尊等。總體來看，皇帝祭祀其他各處所使用的器物、服飾通常以黃色為主，所謂「其他祭祀皆用黃」，反映出滿族由游獵民族轉入農耕民族之後，宮廷文化也演變為中原地區的傳統理念，即以黃色代表世界的主宰，使人們永遠對上天所賜的土地充滿敬畏和恭順。      

公元16世紀末至17世紀上半葉，女真（滿）族崛起於白山黑水之間，東北地區特殊的地理環境、自然資源，以及中原地區的漢族文明、蒙古和朝鮮等國的少數民族習俗，都曾影響到滿族民俗文化、宮廷文化的形成。在滿族共同體融合與發展過程中，曾形成一些獨特的色彩觀念，在滿人日常生活以及大金（清）朝政治、軍事事務中發揮作用。清朝入關後，透過進一步吸收中原地區的傳統文化和明朝的典章制度，形成了更為嚴格的宮廷色彩定制和用色習俗。

滿族早期的色彩觀以及形成的宮廷制度十分豐富，它們主要表現於服飾、旗幟、祭祀器物、建築裝飾、日常器物、習俗用色等諸多方面，可謂五花八門，諸色紛呈。這些色彩觀念有的承襲於本族舊俗，有的源於滿人日常生活，有的來自北方其他少數民族習俗，還有大量的色彩觀念及用色定制直接源自中原漢族，反映了滿族博大的心胸與民族文化的兼容特徵。

本文嘗試以文物色彩為研究主線，透過清朝宮廷祭祀禮器、服飾等相關藏品，對滿族中期各類文物的色彩應用以及由此形成的民俗觀念、宮廷定制等進行綜合論述。希望能夠在清宮文物絢麗的色彩中，發掘滿族歷史文化的發展軌跡，以此展現古人理想中可與上天契合的美麗。