加拿大英屬哥倫比亞大學（University of British Columbia）亞洲學系副教授阮思德（Bruce Rusk）本年度（2020）獲得漢學研究中心獎助，來臺進行「宣德爐的多次再造」研究計畫。6月17日受中央研究院歷史語言研究所邀請發表「紙上的宣德爐：文檔、文獻與文物」演說，7月17日則回到國家圖書館主講「奇貨異物：從歷史虛擬和科技創新談宣德爐」寰宇漢學講座。兩場內容皆聚焦宣德爐的身世之謎，並就其主要文獻《宣德鼎彝譜》深入剖析。阮思德為加拿大重要漢學研究學者，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史博士，研究領域包括經學史、明清學術史以及文化史，著有《文學批評與經典詮釋：詩經學的歷史結構》，及明代《杜騙新書》選本合譯，現正投入的宣德爐研究專著，則進一步延伸托古等真偽傳承議題於物質文化領域。
阮思德於中研院史語所發表「紙上的宣德爐：文檔、文獻與文物」演說。（張嘉倫提供）
「宣德爐」（圖1），或名宣爐、宣銅，字面意指宣德時期（1426－1435）所製銅爐，器底常刻有如官窯瓷器的「大明宣德年製」款識，為明清文人所尚。其真偽疑雲，自晚明以來一直未解，甚有「十爐九偽」之說。不同於三代以來以銅錫合金之青銅為主，宣德爐大多為銅鋅合金所鑄黃銅製品。黃銅主要技術門檻在於鋅的提煉，嘉靖時以泥罐發展出「密閉蒸餾法」，始得量產黃銅，亦始改以黃銅鑄造錢幣。然官方檔案中並無宣德爐相關紀錄，明代文獻也很難找到黃銅乃銅鋅合金的說法，明末《天工開物》敘述鋅錠（倭鉛）提煉與黃銅成分之段落為一特例。基於大眾的不理解，黃銅所製宣德爐的來由，出現各式奇妙說法。
如崇禎八年（1635）《帝京景物略》卷四〈城隍廟市〉提及相傳宣德爐乃由宮中佛殿火災燒融合金所鑄之說法：「傳宣廟時，內佛殿災，金銀銅像渾而液，因用鑄器，非也。宣廟欲鑄壚，問工：銅何法煉而佳？工奏：煉至六，則現殊光寶色，異恒銅矣。上曰：煉十二。煉十二已，條之，置鐵鋼篩格，赤炭溶之，其清者先滴，則以鑄，存格上者以作他器。」作者對此說以為不然，認為異於往例的皮光應為「雙倍的精煉次數」與「層層篩選」等繁複工序所致。明高濂《遵生八牋》則以「款識」、「銅色」、「花紋」、「器型」四方面為真偽指標。〈城隍廟市〉亦載有：「仿宋燒斑者，初年色也。尚沿永樂制；蠟茶本色，中年色也。中年愈工，謂燒斑色掩其銅質之精，迺尚本色窯，用番磠浸擦熏洗為之。本色愈淡者，末年色也。」將皮光成色差異視為宣德爐的各期特徵。
圖1 明〈三足乳爐〉，「大明宣德年製」款，高9.8公分，直徑12.1公分，紐約大都會博物館藏。（© Metropolitan Museum of Art）
相對於前例的相傳與推測口吻，傳呂震所著《宣德鼎彝譜》則截然不同，呈現歷歷在目的感受。書中輯錄多篇奏文、諭令，涵蓋鑄造諭事、物料列表、官員名冊、成品配發清單等，說明宣德三年（1428）以暹羅國進貢良銅重鑄太廟、內廷等處用器一事。配發清單並詳載各式宣德爐的樣式、尺寸與款識，似乎可就此書完整說明宣德爐的製作脈絡。然1936年，法國漢學家伯希和（Paul Pelliot，圖2）斷定《宣德鼎彝譜》係屬偽作，傳為作者的呂震實逝於宣德元年（1426），不可能參與書中所謂宣德三年鑄爐一事，遑論著錄此書；書中所述官制、宮殿名等亦有多處謬誤。阮思德並直指物料部分同樣顯現諸多問題，宣宗（1425－1435）在位的15世紀，海外貿易尚未成形，書中卻羅列各項海外物產以為材料，其來源甚至遠及天方國與賀蘭國（今阿拉伯與荷蘭）；其次，其列舉之渤泥國產「紫礦石」、「臙脂石」、倭源產「黑、白水鉛」與賀蘭國產「花洋斗錫」等物，亦僅見於此書，未能找到其它文獻可為對證；再者，對照《大明會典》及故宮文物，可知廟堂祭器多採多件套組形式，如包含香爐、燭臺、花瓶之五供，而非書中以單件分配各處之安排。而近世流傳之「大明宣德年製」款銅爐，其鼓腹略侈口模樣則更近於香具形制。由層層謬誤可知此書係屬偽著，成書年代應不早於清初，而書中開頭所提「四夷賓服，重譯獻琛而至者三十餘國」及暹羅國進貢良銅等句，或當參考「鄭和下西洋」一事，以增添宣德爐乃海外珍寶集鑄而成之想像。
圖2 首位斷定《宣德鼎彝譜》係屬偽作的法國漢學家伯希和（Paul Pelliot）。（張嘉倫提供）
《宣德鼎彝譜》的一大特點，在其輯錄諭令、奏文等內容，以轉化為藏家賞鑑指南，頗似載錄嚴嵩（1480-1567）財產沒收之清單《天水冰山錄》，同採公文檔案格式，再被借為收藏參考。由此更可窺見此一托古偽作的高明騙術，猶如書信體小說的間接手法，藉由虛構歷史文件，使讀者於心中自行推測、描摹出一個關於宣德爐的完整幻想。
即使已辨明其中諸多謬誤，今日《宣德鼎彝譜》卻仍為不少專家學者所引用，此應與其編入《四庫全書》有關，提要言：「六、七、八卷，通為詳釋鼎彝名義。凡某所某器倣古某式，皆疏其事實尺寸制度，一一具載之。宣爐在明世已多偽製。此本辨析極精，可據以鑒別，頗足資博雅之助。」顯見清代對此書之器重。因此，在偽作認知的前提下，仍可視為清人對於宣德爐鑑賞品味的重要參考。
比較各式關於宣德爐來源的說法，可知此一技術突破所帶來的龐大市場，因而造就各樣奇說乃至於虛擬歷史，藉以對應消費者的誤解與不足認知，更為文物平添傳奇色彩。阮思德兩場演講皆精彩絕倫，將宣德爐延伸至科技史、檔案學等領域討論，並詳細剖析變假成真的種種過程，充分展現其真偽概念的深刻辨證，未來相關著作出版值得期待。
