2019年10月，國立故宮博物院與泰國國家探索博物館機構（National Discovery Museum Institute，NDMI）締結姊妹館，又添一樁文化外交美事。兩館自2016年夏天開啟交流，時任泰國國立法政大學人類學博物館（Thammasat Chalermphrakiet Museum Sociology and Anthropology Faculty Thammasat University）館長Podjanok Kanjanajuntorn率隊，帶領泰國科學與科技發展委員會（National Science and Technology Development Agency）、泰國國家探索博物館機構（National Discovery Museum Institute，即暹羅博物館Museum Siam）等成員，拜訪國立故宮博物院南、北院區，就文物典藏及保存、展覽及分齡分眾教育專案、拓展藝文觀眾等面向進行座談。故宮近年積極發展亞洲文化與藝術史之研究，南部院區更肩負紮根地方人文教育之使命，雙方館員志業不謀而合，相談甚歡。
2018年春天，暹羅博物館再度來訪，由館長辦公室主任Sukumal Phadungsilp及該館學術部主任Kusra Mukdawijitra來台交流，了解雙方策展目標與教育推廣模式，以及可運用之典藏和數位資源，討論台泰兩館合作之可能。同年底，時任國立故宮博物院院長林正儀率故宮館員赴泰，認識當地博物館營運模式。暹羅博物館本身並無古文物典藏，而是強調降低文化參與門檻的互動體驗，培養地方居民成為經常性博物館觀眾；另一方面，則透過全國性博物館合作網絡，發揮綜效影響力，期為泰國人民創造一個永續的終身學習環境。
2018年暹羅博物館館員於故宮南院進行座談。（攝影／林玉雯）
在前述交流的基礎下，今（2019）年適逢泰國國王拉瑪十世——瑪哈．瓦集拉隆功（Maha Vajiralongkorn Bodindradebayavarangkun）登基，受世界矚目。第三屆「故宮亞洲藝術節」便以泰國為主題，同步推出「薩瓦蒂泰—故宮泰文化特展」。
故宮亞洲藝術節2017年於南部院區首辦，目的係透過設計不同年齡的觀眾皆可參與的活動，鼓勵地方非藝文觀眾主動走進博物館，在輕鬆歡愉的氣氛中親近異文化，強化民眾在文物展覽中的參與感以及自信心；同時透過外交單位的投入，增加與外國文化藝術交流的深度和廣度。本屆藝術節推出的「薩瓦蒂泰」特展，更是故宮極少數以院藏為主軸所策劃的異國文化教育推廣展。
「薩瓦蒂泰—故宮泰文化特展」展廳一隅。（攝影／王人傑）
在故宮遇見暹羅
泰國文化對於台灣民眾來說並不陌生。然而國立故宮博物院這樣一座擁有豐富館藏的國家社教機構，為何要辦理看似由地方文化單位亦可舉辦的外國文化展覽？如何作出故宮展覽的獨特性，讓泰國文化與台灣觀眾有所連結，甚至讓駐台泰國人士來訪時亦能感到驕傲，是本次策展首要考量。
展覽籌備期間，策展團隊便地毯式盤點故宮院藏所有與泰國相關之文物，包含過去數百年來暹羅與中國來往的外交文件、記載暹羅國歷史的善本古籍，甚至宗教雕塑、外銷陶瓷器、絲織品等近百件文物。這些物件有的保存在庫房久不見天日，或者過往展出時係透過藝術鑑賞或華夏史觀詮釋呈現；這次終於能齊聚泰文化脈絡中，引介給台灣觀眾。
薩瓦蒂（Sawasdee）梵文原意為吉祥美好，後衍生為泰語問候語。本次特展展名「薩瓦蒂泰」取其音譯，意為「您好，泰國」。展覽由院藏重要古物——清道光年間入藏《暹羅國金葉表文》作為楔子，帶領民眾由故宮所藏皇室圖書與奏摺檔案，認識暹羅發展歷史；並透過貿易陶瓷器見證其輝煌的海上貿易，接著探索其華美殊勝的信仰藝術；最後則透過織品與服飾，探索當代泰國的外在表徵。此三單元分區，由文獻、精神到物質探討泰文化的形塑，亦回應泰國社會「國族（Nation）、宗教（Religion）、皇室（Monarchy）」鼎足而三的意識形態。
清道光年間暹羅國王拉馬三世（Nangklao）贈《暹羅國金葉表文與螺鈿漆盒》，國立故宮博物院藏。（攝影／余信賢）
暹羅與大清之誼
20世紀中葉以前，「泰國」舊稱「暹羅王國」（Kingdom of Siam），本展重點文物《暹羅國金葉表文》即為18世紀暹羅國致大清國的國書。早期東南亞國家多使用貝葉（棕櫚葉）作為書寫工具，而此份國書則是以貝葉形式，將書寫體古泰文刻寫在金屬薄片上。根據大清內務府活計檔記載，當時來自外國的金、銀葉國書，通常銷毀熔化以作他用，故目前故宮院藏僅存此件金表，珍稀非凡。（註1）
因年代久遠，金葉表面已有磨損且不平整，上頭文字亦相當模糊以致判讀困難。但通過當代高解析攝影科技，策展人得以截取金葉上的文字。經對照泰國詩琳通公主人類學中心（Princess Maha Chakri Sirindhorn Anthropology Centre）所藏，拉馬二世時期且同為一頁六行的金葉古文，並在國立政治大學歷史系教授陳鴻瑜與泰籍研究生王懷清協助下，終將原文譯出，一解文物典藏之謎。（註2）
清道光年間暹羅國王拉瑪三世贈《暹羅國金葉表文》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
第一行：暹羅國王南克勞的信函，眷懷（พระราชสารสมเด็จพระเจ้ากรุงพระมหาณครศรีอยุทธยา มีพระราชหฤาไทยรำพึงถึง）
第二行：跟道光皇帝長久的友誼，所以派呸雅沾煖舒攀哪叭（……พระราชไม้ตรีสมเด็จพระเจ้าเต้ากวง ซึ่งมีมาในกาลก่อนจึ่งแต่งให้ พระจำเริญสุพัณบัตร）
第三行：臘車突、副貢使郎孫挖厘汝知握呸為皇家特使。敬奉皇家（ราชทูต หลวง……ไม้ตรีอุปทูต ขุนพจนาทองสื่อใหญ่ จำทูลพระสุพัณ）
第四行：金葉表文和吉祥方物，（บัตร……พระราชสาร เชิญเครื่องมงคลราชบรรณาการ พระราชสาร）
第五行：以及中文字的勘合給道光皇帝，（คำหับอักษรจีน ออกมา……สมเด็จพระเจ้าเต้ากวง ตามขนบบุราณ）
第六行：是王室長久以來的傳統習俗。（ราชประเพนี สมเด็จพระมหากระษัตรตราธิราช……แต่กาลก่อน）
根據清代柯劭忞《新元史》載（註3），現今泰國中部於古時為扶南國（約1－6世紀），隋唐時期為赤土國，後分為「暹國」（素可泰，Sukhothai，1238－1438）及「羅斛」（Lopburi）二國。羅斛勢力增強後，逐漸併吞暹國，便稱「暹羅斛」或「暹羅」，即後來的「阿瑜陀耶」（Ayutthaya，中譯大城，1350－1767）。
又根據《明史》記載，暹羅於明太祖洪武八年（1375）首度赴中致送金葉國書，而後又於洪武十年（1377）由王子昭祿群膺（Chao Nacorin）出訪中國，皇帝朱元璋隨即遣使回贈「暹羅國王之印」；此後雙方一直維持友好的外交關係。（註4）
清乾隆四年武英殿刊本《明史》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
大航海時代的泰國陶瓷
明代蔚為風尚的青花和青釉陶瓷風格亦傳入大陸東南亞，於素可泰地區發展出釉下鐵繪瓷和帶龍泉窯風格的青瓷，尤以魚紋、蓮紋或花草紋設計的器皿為著。15世紀前後，泰國創造了其陶瓷外銷的巔峰，產品廣受南洋群島、印度洋貿易圈以及日本等海外市場喜愛。
對外來文化態度開放的泰國，除在東南亞貿易圈持續活躍，更善用其位於季風區的地理優勢，在大航海時代積極與西方國家互動，成為海上貿易集散地。
外銷至日本的泰國陶瓷器皿〈宋胡錄鐵繪香合〉及其外匣，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
展覽第一單元除展出樣式豐富的院藏泰國《青釉小像》，更與財團法人成陽藝術文化基金會借展22件國內罕見的水下考古陶瓷器。本批器物係於馬來西亞北方海域出水，分屬14至16世紀數艘沉船遺址，包括杜利安沉船（The Turiang Shipwreck，約1370）、南洋沉船（The Nangyang Shipwreck，約1380）、皇家南海沉船（The Royal Nanhai shipwreck，約1460）、宣德沉船（The Xuande Shipwreck，約1540）。
其種類多元，含各尺寸碗盤、盛裝香料或西亞玻璃珠等小型貴重商品的小罐、鐵繪蓋盒，還有乘載米穀等壓艙貨物的大罐，皆於海底沉睡已久，器表附著藤壺、海貝等生物，讓觀眾一窺歷史的足跡。
泰國素可泰時期（15－16世紀）西撒查納萊窯青釉人物、動物、小罐等，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
（由左至右）泰國15世紀西薩查納萊窯《三繫陶罐》、《雙耳小罐》，財團法人成陽藝術文化基金會藏。（攝影／余信賢）
信仰與藝術
泰國擁有連結東亞及南亞、十字路口般的地理位置，自古接納來自印度與中國的古文明。由現存墮羅缽底時期（Dvaravati，約6至11世紀）佛像及中文古籍如《大唐西域記》記載可得知，佛教最晚在6世紀末已傳入大陸東南亞，成為當地信仰根基。泰國佛教以承自錫蘭的上座部（theravāda）為基礎，並吸收早期印度教（或婆羅門教）元素與歷史悠久的泛靈論，形塑而成。（註5）
泰國墮羅缽底時期（8－10世紀）《佛菩薩三尊立像奉獻板》，國立故宮博物院藏。 （國立故宮博物院提供）
本次展出一件造型特殊的《象首鳥身神獸（Nok Hussadee）像》，其頭部除有彎曲長鼻，觀察其面部還雕有細細的象牙；身體則有雙翅及尾翼。其造型源自素可泰時期的泰國佛教經典《三界論》，其描述須彌山下有一座住著近百種神獸的喜馬潘森林（Himmapan forest），充滿想像力的神話是泰國重要的藝術靈感來源。
泰國15－16世紀《象首鳥身神獸像》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
抽象的信仰意涵呈現於具體藝術的案例，還有於織品、繪畫、瓷器等藝術品中經常出現的經典紋飾——「天人」（Thephanom）。「天人」出自佛教傳說，形象為合掌跪姿，女性天人亦有雙腿交叉的跪姿。在藝術品的呈現上，時成對或反覆排列並搭配火焰狀的蔓草紋（Lai Thai），常用於泰國寺廟建築或宗教用品裝飾上。
前排左至右《飾合掌天人轎杆頭》、《青釉人物跪像》， 國立故宮博物院藏。（攝影／余信賢）
民族衣著文化
為神聖佛教儀式進行耗時而昂貴的織造，是泰國歷史悠久的傳統，著名的泰絲最初亦源於宗教場合。泰國原生蠶繭多帶金黃色澤，所製布料具特殊紋理且較為堅挺，再透過古老的綁染技法mat mi（又稱伊卡或絣織）與天然染料，為織品增添具宗教意涵的紋樣，如象徵神聖的大象、佛塔、納伽（naga，蛇、龍王）、須彌山等流行至今日的圖樣。
東南亞氣候炎熱潮濕，傳統上常用輕便透氣的一片式掛布，以披或綁的方式遮蔽身體，後發展出男女通穿的筒裙pha sin、似燈籠褲的Jong kra bane等。暹羅國人的衣著樣貌，亦在18世紀的職貢圖被描繪下來；其指出二特徵，一為貴族頭戴佛塔狀尖帽、二為被描述為「水幔」的寬鬆衣著。（註6）
清代《謝遂職貢圖》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
除了文獻，本展特別挑選院藏近現代泰絲搭配展出，介紹傳統泰絲染織工藝。如以先染後織的紮染技巧，經由紫膠蟲和鐵媒染，創造出具有大象、星星、那伽、香花串（phuang malai）等圖紋的裙布。
泰國19－20世紀《紫地幾何及象紋伊卡裙布》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
棕黑色筒裙則應是以藍染為底，再經薯榔染二次染色，其紋飾為泰北地區經典的那伽與松樹，那伽紋樣設計為背對背一組反覆並列，並以幾何抽象方式呈現七頭形象。
泰國19－20世紀《黑地花鳥樹紋伊卡筒裙》，國立故宮博物院藏。（國立故宮博物院提供）
西洋文化的傳入，除了對泰國政治制度產生重大影響，亦反應在衣物風格上，如拉瑪四世、五世時期貴族仕女流行的歐式蕾絲衣著。傳統服飾曾一度沒落，直到詩麗吉皇后（Queen Sikirit，1932－）致力復興泰國織造技藝，融合西式剪裁與泰式元素，設計能於外交場合中展現泰文化獨特性的民族服飾，亦即當代所知的泰國國服。本次特展，通過泰國貿易經濟辦事處大力支持，特地由泰國借展八套國服，讓台灣觀眾一覽自阿瑜陀耶時期至當代泰國服飾的演變。
展覽第三單元「瑰麗的泰式衣秀」展場一隅。（攝影／余信賢）
故宮南部院區的成立，讓博物館有機會跳脫傳統華夏史觀，並通過與國外機構合作，以當代展覽詮釋呈現亞洲文明成就。以本展文物與規模，雖尚無法完整展現泰文化的全貌，但在策展與觀展的過程中，持續匯集來自不同觀點的反饋，顯示了在去中心化的當代社會，博物館展覽不再僅是提供最終定論，而是鼓勵觀者由各面向切入探討、解讀歷史。「薩瓦蒂泰—故宮泰文化特展」，邀請民眾一同發展何為「泰文化」的討論，並透過泰國與世界的交流與對話，省思同為海陸樞紐位置的台灣，面對多元文化移入的思維與共榮發展的未來性。（註7）
註1：蔡玫芬等著《精彩一百：國寶總動員》，台北：國立故宮博物院，2011，頁374－375。
註2：陳鴻瑜《揭開國立故宮博物院典藏之暹羅金葉表文之神秘面紗》，收入《故宮文物月刊》第439期，頁76－83。
註3：清代柯劭忞《新元史》：「暹與羅斛，古之扶南國也。暹國，北與雲南徼外八百媳婦接壤……羅斛，在暹之南，濱大海……。後分為暹、羅斛二國。世祖至元二十六年，羅斛遣使入貢。成宗元貞初，暹國進金葉表。暹人與麻里予兒舊相讎殺，至是皆歸順。英宗至治三年，暹國來入貢。惠宗至正間，暹始降於暹羅斛。因合為暹羅國。」
註4：乾隆四年武英殿刊本《明史》卷324，列傳212：「十年，昭祿群膺承其父命來朝。帝喜，命禮部員外郎王恒等齎詔及印賜之，文曰『暹羅國王之印』，並賜世子衣幣及道里費。自是，其國遵朝命，始稱暹羅；比年一貢，或一年兩貢。至正統後，或數年一貢云。」
註5：宋立道《從印度佛教到泰國佛教》，台北：東大，2002。
註6：另見清代傅恆《皇清職貢圖》卷一《暹羅國夷官》：「……戴-頂金帽嵌以珠寳，五等以下則以絨緞為之衣，錦繡及織金或花布短衣繫錦帶。婦人以金銀為簪，釧約指，上衣披五色花縵，下衣五綵織金花幔拖地長二三寸，足履紅革靸鞋……」，見《文淵閣四庫全書》，頁21。
註7：延伸閱讀請見周奕妏《在故宮遇見泰國－「薩瓦蒂泰」教育推廣特展導讀》，收入《故宮文物月刊》第440期，頁28－40。
本文原篇名為〈與君初相識，猶如故人歸：略讀「薩瓦蒂泰─故宮泰文化特展」〉，刊載於《典藏古美術》第327期。
薩瓦蒂泰—故宮泰文化特展
展期：2019.10.05－2020.01.05
地點：國立故宮博物院南部院區
地址：嘉義縣太保市故宮大道888號
