夢蝶軒捐贈百件金器亮相：「金彰華彩」香港故宮與夢蝶軒藏古代金器展

Unveiling the 100 Ancient Chinese Gold Pieces Donated by Mengdiexuan: “Radiance Ancient Gold from the Hong Kong Palace Museum and the Mengdiexuan Collection”

香港近年最大型的金器展覽「金彰華彩—香港故宮文化博物館與夢蝶軒藏古代金器」正於香港故宮展出，220套精美金器同時呈現，當中有多件為首次公開展出，展品歷史跨越三千年。展覽得以成形，歸功於香港藏家「夢蝶軒」主人盧茵茵與朱偉基伉儷，他們在香港故宮2022年開館前慷慨捐贈946件古代中國金銀器，成為香港故宮的第一批藏品。本次展品大部分為夢蝶軒捐贈藏品，其他亦由夢蝶軒借展。

黃金寶藏落腳香港

流露西亞風尚的天馬飾片（圖1）、匈奴與鮮卑的配件、明代貴氣逼人的髮飾（圖2）……來自遙遠土地的黃金器，因何因緣來到高樓林立的香港？1970年代起，香港經濟起飛，孕育一批經濟實力堅強的收藏家，隨著文革結束，大量文物、出土品通過民間管道湧入香港，令香港在1980年代成為古董文物的集散地，當中不乏數十年來市場少見的金器，開啟港人收藏金器的契機。於此背景下，香港形成了三大金器收藏重鎮，收藏面向各有專攻：「沐文堂」以早期文化著稱，主力為商至漢代，「承訓堂」以宋至清為中心，「夢蝶軒」則以漢六朝遼金元為主題。三大收藏主人經常聚會交流，互通訊息，並皆有圖錄刊印出版。

圖1 吐蕃〈獨角翼馬形飾牌〉，夢蝶軒捐贈，香港故宮文化博物館藏。Ⓒ香港故宮文化博物館

圖2 吐蕃〈纏枝菊花紋及兔銜靈芝紋梳背〉，金鑲紅寶石，夢蝶軒捐贈，香港故宮文化博物館藏。Ⓒ香港故宮文化博物館

受惠於堅實的私人收藏，香港素有金器研究傳統，且金器展覽頻出，如2000年香港中文大學文物館舉辦香港首個中國古代金飾專題展，主要展品即由沐文堂、承訓堂和夢蝶軒出借。2006年和2013年分別又辦承訓堂與夢蝶軒黃金藏品為主的展覽。2014起，香港中大文物館和陝西省文物保護研究院、周大福大師工作室啟動跨學科合作研究計畫，致力於探索、復原古代黃金製作工藝，研究成果呈現於「鑠古鑄今」系列展覽。得天獨厚的環境，讓香港成為欣賞黃金工藝的好地方。

夢蝶軒主人：收藏只是短暫的擁有

夢蝶軒伉儷起初並非全職古董玩家，盧茵茵和丈夫年輕時共同經營公關公司，後公司與全球十大公關公司之凱旋（Ketchum）合併，朱偉基任合夥人兼大中華區首席執行官，盧茵茵擔任凱旋大中華區總裁，可謂香港「公關一姐」，在生意退居二線後，她才全心投入收藏。盧茵茵收藏啟蒙來自父親，其父雅好古董，以收藏明清玉器、瓷器為主。某年的結婚紀念日，盧茵茵收到父親贈與的一面漢代銅鏡，在此之前，夫婦收有一些雜項小件，而這面青銅器令他們的收藏興趣由廣泛轉向金屬類器物。

盧茵茵的收藏堂號「夢蝶軒」典出《莊子》，她解釋道，藏家與文物的關係就如同莊周夢蝶：「莊周說，究竟我是在蝴蝶的夢裡，還是蝴蝶進入了我的夢？就像我們和收藏品，我現在擁有它，但是當我離開人世的時候，我們變成了這個收藏品歷史中的一個節，或者變成它的一部分。」盧茵茵認為收藏只是短暫的擁有，收藏家對於文物的藝術價值和歷史價值有責任，重要的是將文物託付給好的平臺，讓其繼續發揮價值，回饋給社會。

秉持著這樣的理念，夢蝶軒對於藏品捐贈相當慷慨，其贈藏遍布國內外各地展館，其中知名的一次是對中國絲綢博物館的捐贈。夢蝶軒曾藏有一批價值不菲的遼代絲織品，因有部分需要修復，便央請中國絲綢博物館團隊來香港幫忙修復。在修復後，團隊表示對這批絲織品很有興趣，詢問是否可以捐一兩個碎片給他們，結果盧茵茵認為「捐一兩件，不如全部捐」，於是將70多件絲織品全數捐給中國絲綢博物館。夢蝶軒本次對香港故宮捐贈946件，更是希望助館方建立全面性、有系統的收藏和研究。

新風：草原與早期中國

本次展覽依時代分為三個單元，廣納少數民族和中原作品。約公元前18至公元前15世紀的〈鼻飲或臂釧〉（圖3），是夢蝶軒捐贈金器中年代最早者。這類金飾由柱形金條製成，兩端打製成喇叭狀，依據大小可能有不同用途，如鼻飲、臂釧或耳飾。這類型的金飾在多地有發掘，如四壩文化甘肅玉門火燒溝遺址（約公元前2000年至前1800年，相當於夏代至商代早期）、北京平谷劉家河商墓（約公元前14至前13世紀，商代中期），而在新疆、蒙古匈奴墓、阿富汗席巴爾甘黃金之丘（Tillya Tepe，公元前100年至公元100年）也有發現，可見這種金飾分布廣大，流行時間長久。

圖3 約公元前18至公元前15世紀〈鼻飲或臂釧〉，香港故宮文化博物館藏。Ⓒ香港故宮文化博物館

另一件相當早期的金器是公元前13至前11世紀的〈耳環〉（圖4），一端為細絲柄，中間穿綠松石珠，下面為月牙狀薄片，尾端捲曲。山西省石樓縣後蘭家溝（商代晚期）曾出土一批青銅器和金器，當中便有三件類似的珥形器。據學者楊伯達推測，這種形式可能是邊疆少數民族製品，亦有學者猜測可能是中國北方邊境戎狄文化的遺存。

圖4 公元前13至公元前11世紀〈耳環〉，夢蝶軒捐贈，香港故宮文化博物館藏。Ⓒ香港故宮文化博物館

展廳中一頂優美的金冠吸引觀者注意，這頂〈動物紋冠〉（圖5）屬於匈奴貴族，冠緣正前方為一個長角羊頭，之後依序為鷹、蛇、鹿、虎，圖案左右對稱。冠緣上有四道金梁，飾以漩渦紋，冠頂則有四組老虎與鹿相搏的紋飾，中間有一孔洞，推測原本還安有立鳥或立獸。這個〈動物紋冠〉可與內蒙古阿魯柴登匈奴墓葬出土的〈鷹頂金冠〉相互參照，該冠冠頂呈半球面體，錘成狼羊咬鬥的紋樣，頂上立著一隻雄鷹。這頂冠飾是匈奴領袖的象徵，也被稱為「匈奴王金冠」。

圖5 公元前4至公元前3世紀〈動物紋冠〉，夢蝶軒捐贈，香港故宮文化博物館藏。Ⓒ香港故宮文化博物館

互鑑：吐蕃與唐

西元7世紀初，青藏高原雅礱河谷的一個小部落崛起，建立起統一青藏高原的強大王朝—吐蕃王朝。吐蕃王朝強盛一時，與唐朝、大食帝國三方鼎立，他們一方面向唐朝學習禮儀與法律，一方面自印度、中亞地區吸收宗教養分，國力在8世紀達到巔峰。吐蕃以金銀器工藝聞名，許多史料皆有記載吐蕃進貢的各式珍稀金器，如唐高宗時吐蕃贊普遣使獻上一座金城，上有獅子、象、駝、馬、羊、人騎等造型，另獻金瓮、金頗羅（酒器）等。《舊唐書》也有記載，吐蕃遣使貢方物「金銀器玩數百事，皆形制奇異」，唐玄宗甚至下令將這批供品列於提象門外以示百僚。現今可見的吐蕃金銀器種類雖不如文獻中豐富，但仍有馬具、隨葬明器、飾品等，且在本次展覽都可見到。

青藏高原有以黃金為死者製作覆面的習俗，見於吐蕃與受其文化影響的地區，如《太平御覽》中記載吐蕃鄰國「大羊同」的貴族喪葬：「其酋豪死，抉於穴反去其腦，實以珠玉，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒。」從考古出土來看，覆面可分為二種，一種為金箔錘揲成的黃金面具，一種是黃金製成的眉眼、口鼻，覆於死者五官上。展覽中的〈覆面〉（圖6）屬於後者，以黃金為框線，鑲嵌綠松石和水晶，眼眶和嘴唇邊線還有金珠圍繞，與「假造金鼻銀齒」的文獻記載呼應。

這件黃金覆面從何而來，其實經歷了多階段的解密。夢蝶軒所藏的金器來自市場，缺乏出土訊息，因此學者雖猜測其中一些是吐蕃金器，卻無法進一步分析年代、功能。隨著其他考古物件出土，其背景才逐漸明晰：學者霍巍首先注意到，夢蝶軒藏的這批金器與青海都蘭吐蕃墓群出土品十分相似，但尚不確定出自哪一座墓葬。2018年，中國破獲一宗青海都蘭熱水墓群的盜墓案，並對「血渭一號墓」進行搶救性發掘，這是青藏高原地區發現的結構最清晰、形制最複雜的高等級墓葬之一，學界認為墓主人吐蕃統治下吐谷渾邦國王之墓。由出土品的種類、形制、風格等各方面來看，夢蝶軒藏品很有可能也來自這座大墓或其隨葬墓。

對於吐蕃而言，馬的地位舉足輕重，不僅以黃金打造馬具，也錘揲留下牠們身影。〈騎射武士形飾牌〉（圖7），武士戴頭巾、綁雙辮，身穿翻領窄袖袍，引弓欲射，雄駒四蹄奔騰，垂掛的杏葉隨之飛舞，馬尾束結。這件飾牌的四周有小孔，部分以鉚釘與殘存的木片固定，可知本應該是某種木器的裝飾。在歐亞草原文化中，騎馬狩獵的武士形象常見，如波斯薩珊王朝的銀器上的狩獵圖，可見吐蕃與西亞地區的交流，血渭一號墓也有出土類似飾牌。〈騎射武士形飾牌〉是盧茵茵印象最為深刻的一件藏品，她最初在香港古董商處見到此物，甚是喜愛，卻被美國買家捷足先登，失之交臂，沒想到兩年後在古董展上再次與之相遇，經過了三、四手，飾牌價格高漲，但兩人仍決定立刻購買，不再錯過。