佛光山佛陀紀念館「佛．緣——河北曲陽白石佛教造像藝術展」

「上到九十九，下至剛會走，要說打雕刻，人人有一手。」這首在曲陽流傳的民謠，佐證了曲陽石雕的興盛。

曲陽是中國著名的雕刻之鄉。曲陽盛產白石，俗稱大理石或漢白玉，石質潔白瑩潤、純淨細膩、堅韌耐磨，既易受刀，又耐風化，是絕佳的雕刻用材。據《曲陽縣誌》記載：「黃山自古出白石，可為碑誌諸物，故環山諸村多石工。」至遲在漢代，曲陽工匠已經開始利用本地出產的白石進行雕刻。北魏晚期，曲陽工匠開始雕刻佛像。曲陽特產的白石，經過技藝高超的曲陽工匠之手，成品造型細膩，又散發著乳白色的溫潤光澤，予觀者純淨、高潔的視覺感受，更能襯托佛與菩薩的神聖、慈悲，很快就得到時人的喜愛與推崇，流行於華北平原的廣大地區，成為獨具特色的造像形式。

目前河北博物院院藏許多從北魏至隋唐時期的曲陽造像，這些造像是曲陽工匠不斷吸收周邊造像風格，並融入本地雕刻傳統而創作的，具有獨特的地方風格，同時昭示著不同時代的美感訴求。為推廣宗教藝術與促進兩岸交流，河北博物院與佛光山佛陀紀念館特別合作推出「佛．緣—河北曲陽白石佛教造像藝術展」，以下精選部分展品與讀者分享。

通高25.5公分，座長12.5公分、寬6公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

菩薩面相方圓，頭戴三葉寶冠，頸飾項圈，肩挎帔帛。帔帛自腹前交叉結帶下垂，再反折於肘後，飄落於蓮臺上。上身著僧衹支，下著裙，跣足立於覆蓮臺上，蓮瓣寬大。長方形基座背面刻發願文：「天保七年十月三日，上曲陽縣高元紹造觀音像一區。」

通高26.5公分，座長14.5公分、寬7公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

雙菩薩身材修長，並立於臺座上。值得注意的是兩尊菩薩的面容互異，右像為鵝蛋臉，較為清秀；左像面容方圓，較為敦厚。頭戴三葉式花蔓冠，肩挎帔帛，袒上身，下著裙。一手握蓮蕾，一手提香袋。基座正面浮雕雙獅、化生童子托博山爐，背面刻發願文：「武平四年三月廿日，佛弟子趙秀為亡兄造竝官世音像一區。」

發願文透露著供養者的心聲發願文是指刻寫於造像上的文字，通常位於基座或是背面。發願文的內容通常是時間、供養人籍貫、姓名、施願對象、造像神祇名稱、造像目的等。當我們閱讀發願文，可以鮮明地感受這些信徒的情感。例如這件〈雙觀音立像〉是趙秀為了去世的哥哥所造，祈求觀音保護兄長脫離苦難。

通高35公分，座長18.7公分、寬11.2公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

菩薩頭戴花蔓冠，後有圓形頭光，寶繒和頭髮自兩側下垂。帔帛自兩腋下飄垂至座。半跏趺坐，左手抱足踝，兩腿刻雙鉤陰線衣紋。兩側脇侍已佚失。長方形基座正面雕刻雙獅、二童子托博山香爐。

殘高30.5公分、長30公分、寬11公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

雙菩薩頭戴花蔓冠，腦後有圓形頭光，以手支頤，半跏而坐，腳踏蓮臺。兩側有合十而立的弟子，最外側的兩尊脇侍菩薩僅餘一頭像。雙樹背屏僅存樹幹。長方形基座正面雕雙力士、相對而坐的雙獅，正中央雕博山爐。

殘高145公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

菩薩頭部與手臂殘缺，袒裸上身，佩雙層帶墜項飾，身披帔帛，瓔珞自肩披掛而下，於腹部交叉後下垂，下著長裙，裙腰翻出荷葉邊。玉帶上以淺浮雕手法刻出蓮花化生、火焰寶珠、淨瓶等圖案。整體造型謹嚴端正，細緻精美。

殘高158公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

菩薩頭及雙手殘缺，頸刻三道，上身袒裸，佩項飾，斜披珞腋，身著貼體長裙，裙上掛滿瓔珞，跣足立於仰蓮臺上。菩薩身軀豐圓，重心放在右腿，身體曲線呈S形，體態婀娜，優美而飄逸。

高29.5公分，曲陽修德寺遺址出土，河北博物院藏

此像面容清秀，口唇塗朱，雙手殘缺，合於胸前，外披袈裟，內著僧衹支。衣飾簡潔貼體，流暢自然，袖部殘存彩繪痕跡。從其姿勢來看為羅漢立像，但亦有可能是比丘或弟子像。

1953～1954年，河北省曲陽縣修德寺遺址出土了北魏至唐中期的佛教造像2200餘件，與山東青州龍興寺、四川成都萬佛寺並列為中國佛教寺院三大考古發現。修德寺位於曲陽城外西南方，根據寺塔碑文，可知建於北宋元祐年間（1086～1094）。寺塔地宮出土了隋仁壽元年（601）恆岳寺舍利塔下銘一件，由此可知修德寺的前身為隋朝恆岳寺。曲陽白石造像被埋藏在恆岳寺佛殿遺址下方，造像均遭受不同程度的破壞並集中掩埋，原因應與唐武宗「會昌法難」有關。不過，「安史之亂」期間，曲陽成為戰場，可能才是造成該地區造像生產停滯的主因。

北魏（386～534）題材：釋迦、彌勒、觀音特點：多背屏式帶基座造像。北魏晚期「褒衣博帶，秀骨清像」式佛像蔚為流行，曲陽造像也受到了影響，佛像身著褒衣博帶式袈裟，面容清臞，身軀瘦削。衣紋繁縟，特別是下擺的裝飾傾向十分明顯。

東魏（534～550）題材：除釋迦、彌勒、觀音，新出現了釋迦多寶、無量壽佛、思惟像特點：曲陽造像的規模擴大。前期基本延續北魏風格，後期出現新的變化，佛像的身體漸趨飽滿，衣紋趨向簡練。彌勒佛的數量減少，觀音的數量增加，顯示人們對拯救現實苦難的需求，已經超過了對未來的憧憬。

北齊（550～577）題材：觀音信仰深入民心。另有彌勒、思惟、釋迦多寶、阿彌陀佛，像座新出現了神王、伎樂特點：佛教發展盛況空前，僅鄴城就有佛寺4000餘所，僧尼近8萬人，全境僧尼數量約200萬人，曲陽造像的規模和水準亦達到了高峰。這時期的曲陽造像尤以雙佛立像、雙觀音立像、雙思惟菩薩坐像最具特色。此類雙身造像、一鋪多尊造像大量出現，是北齊曲陽造像最鮮明的時代特徵。

隋（581～618）題材：觀音、彌勒、思惟、釋迦多寶、阿彌陀佛特點：開皇六年（586），曲陽縣因盛產石料而被改名石邑縣，確認了曲陽作為北方石刻中心的地位。隋代早期造像延續了北齊的風格，但雕刻水準大不如前。隋代中期，雙身像和背屏式造像逐漸消失，圓雕作品興盛。佛像肌體豐滿，衣紋非常簡潔，特別講究衣紋貼體並透出身體曲線的效果。大型圓雕菩薩像多精雕細刻，華麗的瓔珞滿飾全身，雍容華貴。

唐（618～907）題材：佛像為主，羅漢、力士、伎樂單尊像出現特點：造像背屏大多已消失，單體圓雕造像成為主流，寫實之風盛行，造像軀體各部位比例準確，身軀健壯，胸肌飽滿。菩薩像採歇站姿，不再僵硬地直立，而將重心放在其中一腿。身軀富於曲線變化，姿態顯得更為柔美、動感，不似北朝時期的菩薩像那麼平板。天寶（742～756）以後，曲陽地區受戰亂、毀佛事件影響，造像逐漸衰落。

地點：高雄佛光山佛陀紀念館

展期：即日起～6/11