12月的街頭，紅色、綠色以及燈飾成為最常見的風景。無論是否是教徒，「聖誕節」在當代已經是12月生活的一部分。孩子們期待著聖誕禮物，情人們則心繫著一頓浪漫的燭光晚餐。若是一名晚清的上海民眾穿越至現代，想必會十分驚訝西方宗教居然與生活融合地如此自然。
清代的海禁在鴉片戰爭後被強行打開了，教會勢力也隨之進入中國，並於上海扎根。教會不僅帶入了信仰，連帶地將西方文化與藝術一併帶入中國，像是孤兒院以及藝術學校。
土山灣圖畫部，又稱為土山灣畫館，是上海西畫印象的來源之一。由於土山灣圖畫部與孤兒院比鄰，因此圖畫部過去被認為是為教導孤兒謀生技能而建立。事實上，畫館與孤兒院，其實是兩條截然不同的發展路線，直至1864年，才於土山灣匯而為一。
傳教士帶來的西洋藝術啟蒙
1847年，教會決定在徐光啓的出生地，也就是今徐家匯營建耶穌會修院。1851年，耶穌會修士范廷佐（Joannes Ferrer，1817－1856）主持建立了聖．依納爵堂，即徐家匯老堂，並在教堂院內的西南角開設工作室。范廷佐為西班牙人，出生於西班牙巴賽隆納的藝術世家，父親曾經參加裝修艾斯柯里亞王宮的著名雕塑家。范廷佐在雕塑、裝飾畫上有較高造詣，他來到中國後，即在徐家匯的耶穌會中國總部任職，負責設計教堂。范廷佐除了設計董家渡和徐家匯教堂（老堂），也繪製、雕塑聖像，至今仍可以在徐家匯藏書樓的閱覽室中看到范廷佐所製作的〈耶穌會的聖人與真福〉（木雕作品）以及〈依納爵臨終圖〉（泥雕作品）。他的工作室在1852年轉型成為類似進修教室的藝術學校（L’École de Beaux-Arts），招收中國學徒學習油畫、雕塑的技巧，同時身兼范廷佐的助手。范廷佐英年早逝，僅39歲（1856）便因病離世，而藝術學校則交給了馬義谷神父（Nicolas Massa，1815－1876）。
西方傳教士創辦美術學校最主要的目的仍是為了傳教。自1841至1846年，隨著教會勢力的擴張，天主教堂的興建不只於上海，在中國全國都如雨後春筍般地出現，隨之而來的是宗教飾品的需求大增，尤其是宗教人物畫。雖然西方傳教士可以由母國捎帶、郵寄，但不僅耗時久，也可能花費更多金錢，而且無法滿足龐大的數量需求。
1858年，教會發出請求，希望有一名懂油畫、雕塑及素描的傳教士前往中國上海任職。此時范廷佐神父已過世、馬義谷神父事務繁重且藝術技能較弱，且由於美術學校並無章程，幾年下來，中國學徒們仍無法獨立創作。教會於是派遣出身法國的艾而梅神父（Faustin Laimé，1825－1864）前來上海，在學習了一段時間的中文後，艾而梅神父便肩負起美術技藝教學的重任。
相較於幾位前輩，艾而梅神父的藝術功底極強，教會對他寄予厚望。在范廷佐神父及馬義谷神父的帶領下，僅有一位中國學生陸伯都勉強可以進行油畫，人才的培育遠遠不及教堂的需求與教會的期待。艾而梅神父上任後，將課程安排設計得如同專業的美術學院，重視紮實的基本功，除了畫藝外還要求學生學習透視學與解剖學。在他美好的願景中，如此訓練出來的中國學生，將會成為中國最好的藝術家。
可惜艾而梅神父忽略了，中國學生學習西方美術技法的出發點終究不是為了成為藝術家，他們更想快速地習得一門技能，用以交換報酬。在艾而梅神父的堅持下，中國學生對於枯燥的基礎課程感到不耐煩，師生間的矛盾激化，最終不得不由教會出面，指派艾而梅神父擔任別項任務，不再負責教授事宜。
孤兒院的成立與技職訓練
讓時間再回到1840年代。當時的巴黎，已有「聖嬰善會」協助沒有信仰的孩子接觸信仰；當傳教士1842年抵達上海後，面對上海及周邊地區大量的棄嬰，他們便開始資助、收養孤兒們。由於個人的力量太過微小，因此傳教士們開始建立教區提供的大型機構來收容這些孤兒。1849年，江南大水災，而後幾年飢荒、太平天國之亂同時爆發，民不聊生，大量難民流離失所，孤兒院的興建似乎成為必要舉措。
上海地區孤兒院並非是單一的機構，而是在時間的流變下逐步化零為整。最初開辦的是青浦縣的孤兒院，但在創辦神父柏葆祿去世後，原有的院童被教會家庭收養，無處可去的院童則被併入橫塘院所。直至1850年，橫塘的孤兒們又遷移至蔡家灣，蔡家灣孤兒院（今為蔡家灣玫瑰聖母堂）才可以稱作是較為完善、且由教會支持的正式孤兒院。
1851年，夏顯德神父（Franciscus Giaquito）接任了蔡家灣孤兒院院長職務，他一改過去孤兒院僅提供衣食住所直至特定年齡（通常是20歲）便撒手不管的作法，改以技藝教學，讓孤兒們習得一技之長，得以在成年後賴以維生。夏顯德神父教授孤兒們製衣、木工、製鞋及印書等實用技藝，此舉獲得教會支持，也讓夏顯德神父在社會上小有名氣。當時參觀蔡家灣孤兒院的法國訪問者留下了他的感想：「我看到那些聰明又安靜的人們在守紀律而輕鬆地工作著，13到14歲的孩子們指導著他們的小同事們……這難道不是件美妙的事嗎？」
遷址土山灣──孤兒院和畫院合併
時局動盪不安，原先位於蔡家灣的育嬰堂被太平天國燒毀、掌院教士遇害，育嬰堂遷至董家渡。後又由於收容的兒童數量日漸增多，加上傷寒肆虐，不僅是兒童染病，夏顯德神父也因傷寒逝世。據土山灣檔案所記，1864年7月開始，土山灣建造了現在的孤兒院，而該年11月，原先暫居於董家渡的兒童們入住新址。
據統計，截至1934年間，土山灣孤兒館已經收養了2000餘名孤兒，如何解決孤兒院當下的花費以及院童未來的生計，是孤兒院的難題。即便於1864年起教會連續數年提供每年高達23萬法郎的經費，依舊很難維持孤兒院的開銷以及支持兒童們離開孤兒院後的生活。過去夏顯德神父教授孤兒們一技之長的作法再度應用於此，甚至還多了雕刻、鍍金、油漆及繪畫─這些技藝其實源於范廷佐神父所創建的藝術學校。此時藝術學校已非艾而梅神父主持，而是由范廷佐神父的學生陸伯都（1836－1880）主理。當時，土山灣印書館的主任翁壽祺，向陸伯都提出將藝術學校遷入土山灣，同時協助印書館的事務。得到教會上級同意後，藝術學校遷入土山灣，稱為圖畫部，也就是今人所習稱的土山灣畫館（以下簡稱畫館）。……（節錄）
參考書目及延伸閱讀：
張偉、張曉《土山灣：中國近代文明的搖籃》，臺北市：秀威資料科技，2012。
史式徽《土山灣孤兒院歷史與現狀》，上海：土山灣印書館，1914。
黃樹林〈土山灣─中國西洋畫搖籃之緣由〉，《上海工藝美術》。
劉必振繪《道原精萃》之一幅，畫中以甲乙丙丁標示並說明人物。
（完整文圖請見《典藏．古美術》375期〈清末上海西畫的搖籃 ——土山灣畫館的創建因緣〉，作者方嘉葉。）
【雜誌購買連結】
【更多古美術最新消息】
方嘉葉( 1篇 )