未帶地圖的夜騎士：莉莉．基米爾的繪畫征途
藝術家莉莉．基米爾（Leelee Kimmel）從2019年的「黑色角鬥」（Nuwar），到近期在阿爾敏．萊希（Almine Rech）畫廊上海空間展出的「夜騎」（Night Ride），乃至近作之一《騎士》，串聯起意境上的一致性，都暗示出某種反覆疊加的、自我追尋的風景。
回歸現實：1960新前衛和幾本書
1960年代的時代意義相當重大，與政治相關的各種美學思維相繼出現，全球藝術家們經常根據與媒介、空間和現實物體並置的身體來重新思考藝術材料和形式。藝術作品開始拒絕學術和形式上的藝術品質，更關懷日常體驗、時間體驗和各種直接的感官知覺。1960新前衛時期的顯著特徵則是跨越媒介、藝術類型，甚至跨越國界定義的傳播方式。或許典型的新前衛運動都有這種趨勢。
法國時尚才子聖羅蘭：60週年紀念與博物館的邂逅
為了向已故法國時尚設計師伊夫．聖羅蘭致敬，貝爾傑─聖羅蘭基金會與巴黎六家博物館合作，推出了60週年系列回顧展，展出時尚才子聖羅蘭生前的設計和曾經啟發他的知名文學、思想、藝術大師的作品，在展廳內對話。
地景說話專題
專輯二：酷兒・原民・身體―原酷風景的四重速寫
本專題透過層疊交織彼此相容或互斥的複視觀點，一方面延續此性別觀點在原住民藝術認識論層面的批判張力，同時也嘗試回應台灣當代藝術界近年來聚焦於「社群性」、「原民性」與「復返經驗」的未竟之處。
再「憲」文化的權利：冷衙門與熱倡議如何捲動「文化權利入憲」的輿論？
關於文化權利入憲要強調的是，它是憲法裡關於人權（也就是基本權）的申張，而非「基本國策」的章節段落的補充或覆述。原先基本權具有防禦權和受益權兩個面向，憲法在基本權條款即賦予人民一種法的地位，它在國家侵犯到其受基本權所保護的法益，使其免於遭受國家恣意干預的目的。這種防禦權即使在《文化基本法》的立法條文已經羅列，但仍可上綱到憲法的位置主張。同時，當文化權利入憲於人民的基本權，也同時得以強化人民的文化權利產生一系列的制度性保障。
台灣數千本期刊中，首本針對藝術和文化政策與管理徵稿的學刊：《文化：政策．管理．新創》如何被催生？
近年來民間藝文組織對於文化政策與法規面的重視，讓台灣開始逐步有了對於文化政策公共討論的氛圍。政策學會成立針對文化政策與公共議題討論的政策智庫，期待台灣與國際上關心文化政策知識創新的群體，能將研究與學術成果累積在一起。台灣第一本關於藝術與文化政策、管理領域《文化：政策．管理．新創》學刊，也在臺灣文化政策、管理與新創智庫中心的結構中得到催生的契機。
那都是關於聽著海浪的拍打聲：本事藝術「作浪」
吳虹霏於本事藝術策劃的群展「作浪」，即是立基於奈曼尼斯的理論。藝術家從海潮、河流、雲霧到冰山，從極地、山林到火山，在白盒子空間之中興風作浪，擾動視覺、聲音，乃至語言文字的堅固界線，讓相異的聲色氣味彼此漫漶、交融、濡濕、侵奪。
支持一場藝博會意味著什麼？瑞銀陳允懋＆賴才琪：台北當代不只是一個台灣的活動
瑞銀支持藝博會的方式與思維，與典型的冠名贊助很不一樣。台灣的藝術環境，較常見的是有錢出錢、有力出力的分工贊助邏輯，像是瑞銀之於巴塞爾藝術展或台北當代的經營支持，較少有被更進一步思考或嘗試的機會。
廣大圓滿、無礙大悲：淺析四件故宮館藏宋代千手千眼觀世音菩薩文物
在觀音信仰中，《大悲咒》是一部極為重要的經典，宣說了觀世音菩薩發願讓廣大眾生圓滿安樂、無礙大悲的大悲願力。此經原名為《千手千眼觀世音廣大圓滿無量大延壽陀羅尼經》，密教中的觀世音菩薩化現成許多不同的相貌，千手千眼的形象便是其中之一。國立故宮博物院藏有幾件宋代千手千眼觀世音菩薩的文物。
大道無私、真人有赫：淺述台灣所見保生大帝的造形
保生大帝信仰經過明代士人、道士將靈驗事蹟與朝廷賜頒的榮典相結合，形塑出保生大帝兼具道醫、帝王、神祇、傳說人物的四種文化特質，再經由神明、信徒、匠師之間的協作，塑造出理想的神的形像，形成今日我們對保生大帝的認知。
