【阮慶岳專欄】建築的態度：戰後台灣建築師群像系列12：邱文傑

【簡歷】

1962年生於台北，1985年淡江建築系畢業，1990年哈佛大學建築與都市設計碩士，1995年美國紐約州建築師，為邱文傑建築師事務所負責人，AxB建築工作室創辦人。曾任教於實踐大學建築系等，並獲五次臺灣建築獎、兩次遠東建築獎、WA中國建築獎及2007年全球華人青年建築師獎、2020 Taiwan Design Best 100、日本GOOD DESIGN AWARD等。

【概述】

「新竹之心」活化了被交通環繞的一座晚清舊城門，同時處理有歷史議題（時空記憶）的建築，與應對迅速蓬發的市民空間需求。邱文傑在面對歷史／現實、紀念性格／市民需求、中心權力／公民意識、凝止／流動、既有／介入、建構／拆解二元價值間，採取既銜接又辯證的態度。尤其在處理與「歷史或記憶」相關的作品時，他提出對原本威權性格的挑戰，所依恃的是1990年代風起雲湧的公民意識，是對於「去聖性」與「去中心」召喚的適時回應。邱文傑現階段想接續挑戰的，是此刻此時的在地現實，並意欲將之與現代主義的初衷合一。2008年落成的「C Pavilion」，可視為邱文傑此階段路線轉型作，他正在離去的是與「歷史及記憶」糾結的思考脈絡，新的轉向則暗示著邱文傑對批判性在地實踐的趨靠，切入的位置則是與在地材料及工法的新對話與再連結。

【阮慶岳╳王增榮談邱文傑】

在二元之間擺盪

王：邱文傑事務所網頁的第一頁，隱約說明了他的思考過程裡，在地特質跟現代性兩個元素，似乎在腦裡不斷拉扯的狀態，他自己也不太確定應該站在哪邊，彷彿好像在這兩邊遊走。Kenneth Frampton的批判性地域主義可能在他腦裡干擾，也就是如何在現代性跟在地性，尋求一種有機的組合，藉以形成新的價值觀。這對原有的地域性價值必然會有填補，現代性本身也因此會增加新的感性與獨特性。但我看他的作品還是不斷搖晃，可能是故意讓自己停留在清醒跟不清醒，在地跟現代性之間，因為縫隙裡或許會有一些奇特狀況可以值得掌握。

九二一地震博物館給了他重要的機會，很多人設計時都關注車籠埔斷層該怎麼保留。若依照日本經驗是野放，維護上也便宜很多。但是邱文傑認為裂了一個縫，必須要縫起來，就是用縫線把斷層補起來，展覽館因此朝向斷層開放，最重要的收藏品就是這條斷層，我們就是去看他如何縫，是非常理想化也浪漫的想法。這些被拉起來的結構鋼纜，必須對抗風力，所以拉得很緊，還要依靠18公尺高的混凝土框架結構來做平衡。整個空間因為這組結構的關係，產生特殊的空間，跟斷層線條對比，邱文傑的構造性特質，就開始清楚顯現出來。

相對於其他建築師經常缺乏可被辨識的連續性，邱文傑反而是有的。再來可討論的作品是C Pavilion，他認為台灣民間擅長的是便宜、施工簡單的C型鋼，就決定把C型鋼疊成牆，還變成間隔來做空間變換，或是像細竹子綁成一綑。他把很多C型鋼疊合在一起，變成柱和樑。

這個案子呈現出在地、low-tech的台灣狀態，也形成自由流動的空間，可以感受內外流動的關係。既是本土的狀態，又是理性的科學模式，就是他想做的事。他所運用呈現的美感，某個程度超越了在地的傳統，但這不代表他不在地，地域性通常指的都是傳統，然而批判的地域性所要講的，是你跟古人雖然面對著一樣的地域，但你卻是用現在的時空經驗去反應，而不僅僅去重複過去的作法，這就是地域性跟現代性組合的可能面貌。

另外一件作品「台北那條通」，可以當作邱文傑目前發展的重要概念原型。整體構造其實是來自工地的鷹架，裡面可看見拱圈，還可以爬上去。透過非正式的建築材料，形成複雜錯亂的視覺感，就是他想像中的台北後巷，他認為這才是台灣建築的活力所在。

對他來講複雜性很重要，「台北那條通」要呈現後巷的錯綜複雜，但手段跟黃聲遠的社福大樓不同。社福大樓用紅磚水泥來影射違章的立面量體感，他是以理性的矩陣加上斜線，在有秩序的狀態裡呈現「亂」。這並不是伊東豊雄所說的「衍生的秩序」，因為「衍」是連綿發生的變化，螺旋線條般讓一個圓按倍數增大，是可以用理性去理解的發展，他這是一種構圖的編曲、一種美學構成的方式。

阮：簡單歸納，你認為邱文傑在現代性跟地域性之間，還有一點擺盪，也有可能某程度上邱文傑、黃聲遠和廖偉立，都有一種未完成的特質，就是不願把自己固定化，也不願意讓自己的答案確定化，蓄意讓自己停在價值依舊不確定的位置上。這三人都是1980年代所薰陶出來，都感覺到你所提羅蘭巴特「寫作的零度」的重要，也受到解構主義追求動態性平衡的時代影響，並不追求像李祖原穩定的紀念性或是對稱感，而是追求一種不穩定也非固著的價值。因為這樣顯得不穩定跟不平衡的狀態，就是剛才你講的空間動態感，那可能才是他們追求的價值。

邱文傑跟廖偉立都在李祖原那邊工作過，我問過他們：「你們曾在那邊工作，為什麼沒有延續李祖原所相信的建築符號與象徵的價值信仰呢？」今天看邱文傑、黃聲遠和廖偉立，他們都放棄建築的符號化，絕對不輕易使用明顯的符號，但作品還是可以看出有隱約的象徵意圖。不是直接對照的符號，而是會去投射一個東西，會用理性的構成來捕捉。這種象徵性手法非常有趣，如果回去看邱文傑的作品，譬如「台北那條通」的圓拱造型，是由強調垂直與纖細感的弧線組成，似乎在呼應某種聖潔與崇高的氣息，有些類似歌德教堂的聯想。

此外，邱文傑像謝英俊一樣會選擇細構件，並讓構築密集交織以產生混亂感，尤其會強調垂直性，讓許多細桿件同時存在，有意地追求纖細優雅的美學。動態平衡的運用有廖偉立的氣味，但廖偉立強調塊體的力道，邱文傑比較纖細優雅，美學上是細緻的，是在碎化與雜亂狀態下，依然能浮現的另一種秩序。

讓在地性化俗入聖

王：所以，他是假雜亂真理性？

阮：看起來雜亂，但似乎能夠達成一種和諧，並沒有讓人因此不可接受，你可以感覺到雜亂，但也會看見不協調狀態的得以理性共存。然後他選擇雜亂也纖細的在地性構築，同時意圖達成某種優雅聖潔的美學。我覺得他有點想追求化俗入聖的感覺，就是想把台灣最通俗便宜、最沒有形上價值的東西，翻轉成非常聖潔的美學結果。謝英俊是想普及構築讓大家可以照做，他並不是想要普及，他是要證明通俗也可以聖潔，是兩邊對立價值的翻轉。

王：邱文傑其實一直做他很堅持的事情，他的理性一直都沒有消失。

阮：我同意邱文傑有一種理性本質，使他東西怎麼做都還是有⋯⋯

王：一個系統。

阮：對，一個系統。就算做了很亂的東西，還是覺得很清晰合理，而且他也有浪漫性，平衡了他的理性這塊。

王：我覺得他的浪漫可以跟謝英俊比。

阮：他們都是理性，但謝英俊是想從複雜的萬歸納到一，並用這個一來回答一切。邱文傑是從一想變到萬，都是理性的，一個從多變一，一個想從一變多。

王：其實，這是我還滿期待的他的特質。相對於黃聲遠和廖偉立，他應該更早就穩定出有意義的連貫性風格。

阮：你是說思考路線這麼清晰，應該早就要走出一個明確答案出來的嗎？ 

王：他已經做出理性與穩定性，但我不確定他是不是能夠認知到這是他的獨特狀態。所有大師通常就是必須知道自己的狀態，然後把它發展下去。現在台灣最弱的，就是這種自覺性，只是會不斷開放地作期待，卻沒法確定自己登山的模式。

阮：這種自覺是很清楚要去哪裡、該走哪條路，這牽涉到對自己的了解以及自信心⋯⋯

王：這些他們都缺少，所以現在看到的是打過折的作品，他們目前都是打過折的狀態。

阮：他前段處理的歷史空間，跟後面用民間C型鋼做構築，是兩個不同的做法與方向。他現在似乎是選擇後面的那條路，以台灣到處可見的在地材料和在地工法，想做出一個既特殊、又完全認不出脈絡的現代建築。

王：我曾經覺得他用C型鋼疊成一道牆，是很意識形態的做法，根本是把C型鋼當木料來用。但是必須承認，以他目前用C型鋼做出的空間變化，相對於謝英俊都只能做出的標準型，他的企圖是相對比較值得稱讚的。

岳：邱文傑就是要讓你看到如何用一種材料和一種工法，就把一個房子從頭到尾做起來，他就是要證明這件事的純粹與絕對。邱文傑出手的漂亮度很強，這是優點也是缺點，因為力道可能會因為追求過度漂亮，就不覺間跳過了。有點像早先講廖偉立的庖丁解牛類比，出手幾下整條牛就給你解掉，中間的意義性與困難性⋯⋯

王：會平滑的順過去。

在老成世故的社會中保留天真

阮：看他作品做到這樣漂亮，表示其實可以大量接開發商的案子，但他卻選擇沒有這樣，所以他似乎蓄意迴避掉這部分的引誘？

王：相對而言他做的不多，但是他可以在這兩邊系統跳來跳去。就像庫哈斯（Rem Koolhaas）根本不怕面對這類型的案子，在受市場法則制約的時候，也在那限制裡面尋找創意。

阮：這牽涉到作為一個建築師，可不可以在服務權力機制的過程中，依舊帶著批判性的態度，但是能夠這樣做到的人並不多。

王：我覺得不是不多，而是臺灣社會很世故，前輩很早就會告訴你世故的必然狀態。就讓台灣社會不允許天真，像黃聲遠、廖偉立和邱文傑都還有一點天真，否則他們是開創不了這些局面的。但我們從王大閎一直談到現在，若從一個消極的角度來看，這個世界的雲霧好像從沒消失過，從王大閎進不了現實社會，陳其寬出不了東海校園，李承寬介入不了台灣的既有體系，這些狀態一路到了姚仁喜，我們覺得他跟社會最能融合，但那又不是我們願意看見的過度和諧情況。好像從消極面來看，一直都有這樣的事情發生。我們在這樣觀察與討論的同時，似乎有一個平行線存在那裡，就是台灣社會的世故老成一直存在，社會狀態很難被改變，讓事情發展幾乎看不到翻轉的可能。

阮：整個體制其實也是有在往上提升，但那並不可以作為自圓其說的理由。不過我們一路討論下來，可以觀察到很清楚的世代差別，第一批的王大閎、陳其寬、李承寬，還可以看得到傳統文人個性的存在，有著要傳承文化道統的使命感，滿心地想要回答一個宏大的事情。環境可以時就全力去衝，不能時就退到自己的角落，在兩個極端裡擺盪，而且還會迴避與商業機制對話。不像李祖源雖然也想要銜接一個宏大的使命性，但他依舊可以和資本主義及商人系統打交道。