王羲之的真跡現今未存。2013年東京國立博物館舉辦的特別展「書聖 王羲之」以海內外現存資料為依據，盡可能地接近王羲之的真實樣貌。慶幸的是，有著新發現、由唐代宮廷製作的王羲之書簡精美摹本〈大報帖〉，讓此展參觀人數超乎預期。
唐天寶十一年（752），顏真卿〈千福寺多寶塔碑〉，東京國立博物館藏。（日本東京國立博物館提供）
「書聖 王羲之」展讓我們再次深切感受到唐代的厲害之處。由於唐代所做之物是最準確且最能傳達王羲之字體的資料，足見當時摹本及長安宮廷寫經等水準之高，不得不令人欽佩折服。若同時參見「三筆」及「三跡」的作品，更會震驚於先人們竟是如此真摯地吸收唐代文化。（按：「三筆」為日本書法史中的空海、橘逸勢、嵯峨天皇；「三跡」則是小野道風、藤原佐理、藤原行成。）
唐乾元元年（758），顏真卿〈祭姪文稿〉，國立故宮博物院藏。圖為局部。 （日本東京國立博物館提供）
唐太宗高價收購散落在全國各地的王羲之書法作品，在一般人幾乎無法看到王羲之真跡的基礎上，王羲之信仰隨之而起。擅書的臣子的臨書、宮廷匠師所做的拓本、摹本等更是眾人垂涎的目標。花了20多年的歲月，從王羲之真跡集字而成的〈集王聖教序碑〉終於在高宗一朝完成，算是一解眾人對於拓本的渴望。在唐代，社會與書風關係密切，唐太宗成功地利用王羲之的書法作品，一統天下。
唐大曆十二年（777），懷素〈自敘帖〉，國立故宮博物院藏。圖為局部。 （日本東京國立博物館提供）
唐太宗駕崩後，王羲之最高傑作〈蘭亭序〉陪葬昭陵，更是唐太宗設下的精妙陷阱。隨著時間的推移，人們的喜好也會改變。東晉後300年的唐代仍盛行王羲之的書風，宮廷所做之臨書、摹本、拓本，滿滿呈現出唐代最新潮的美學意識。
唐代褚遂良摹原跡王羲之，〈黃絹本蘭亭序〉，國立故宮博物院寄藏。圖為局部。（日本東京國立博物館提供）
北宋元祐八年（1093），蘇軾〈行書李白仙詩卷〉，日本重要文化財，大阪市立美術館藏。圖為局部。 （日本東京國立博物館提供）
人們以王羲之書法為理想，對於其最高傑作〈蘭亭序〉日思夜想，但實物卻已經不在這世上了。確立王羲之信仰的同時，從這世上抹去了〈蘭亭序〉的存在，讓往後無論什麼時代的人都只能以此為理想不停追求之，這種作法使得王羲之信仰得以永續外，後人也會不斷追尋著這理想的書法作品。將原本普遍的美感規範化、象徵著榮華至極王朝權威的唐代書法文化，可說是建立於執政者唐太宗的深謀遠慮之上。與〈蘭亭序〉比肩的顏真卿〈祭姪文稿〉，真跡奇蹟般地留存至今。唐代的種種名跡，趁此機會可大飽眼福。（翻譯│王怡文）
※本文收錄於《典藏‧古美術》第316期1月號，完整文章請見連結>>https://artouch.com/bookstore/item-864-12-37.html
唐貞元十五年左右（799），懷素〈小草千字文（千金帖）〉，國立故宮博物院寄藏。圖為局部。（日本東京國立博物館提供）
書聖之後──顏真卿及其時代書法特展
展期：2019.01.16-02.24
地點：日本東京國立博物館
富田淳( 1篇 )