好喜歡！女神這麼完美，她會喜歡我嗎？面對喜歡的女神，想稱讚對方，卻又緊張結巴說不出口怎麼辦？七步成詩的曹植（陳王，192–232），作為史上最成功的粉絲，教你如何用一篇176行的抒情短賦，憑一己之力，把自己理想中的洛河女神推向古代女神之首的寶座。這篇〈洛神賦〉詞藻華美穠麗，對於「洛神」之美的描述，堪稱天花板級別的教科書，快來學習一兩句，在必要時派上用場吧。
曹植〈洛神賦〉開篇便說明這是一篇幻想文，是他從京城返回封地時，途經洛水時有感而發，虛構自己邂逅洛河女神的浪漫故事。傳說中洛神「宓妃」為中國神話伏羲氏之女，因溺死於洛水中，而成為洛水之神，故名「洛神」。女神驚艷出場的瞬間，「翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。」她的體態輕盈，宛如受驚後翩翩飛起的鴻雁，身體曲線柔美，像騰空嬉戲的遊龍。她的容顏鮮妍明亮，像秋天盛開的菊花，體態豐盈，如春風中的青松。洛神美麗絕倫的身影似乎只顯化給曹植看見，因此他向車夫轉述了眼前如夢似幻場景，以及洛神令人心醉神迷的女神魅力。
〈洛神賦〉中那翩然神遊，不食人間煙火的洛神，過於美好且神祕，吸引歷代無數文人墨客心神嚮往。魏晉時期的大書法家王羲之（303–361），和他的兒子王獻之（344–386）都曾書寫過此賦。六世紀陶弘景在寫給梁武帝（464–549）的《論書啟》中曾紀錄：「昔于馬澄處見逸少《正書目錄》一卷，澄云：右軍（王羲之）勸進、洛神賦諸書十餘首，皆作今體。」；唐代書法家柳公權也曾為一件唐臨的〈洛神賦〉作跋，提到「子敬（王獻之）好寫〈洛神賦〉，人間和有數本，此其一焉」。（註2）洛神之美不僅在流行於書法家之間，同時也吸引了六世紀的畫家以〈洛神賦〉作為文本，以敘事畫的方式為其搭配圖像。但賦中對於女神美貌超乎想像的描述，使畫家放棄在洛神的形象上過多的著墨，學者石守謙認為：「畫家刻意地避開文宇在形容女性美的優勢，不在女神形象上試與文字競爭，倒在描繪上時時企圖創造文宇中較少形容的神仙相關景物。」（註3）
〈洛神賦〉將女性嬌柔撫媚的美，化以文字表現，將洛神形塑成「美」的代言人。大量華麗的詞藻不重複，曹植用文學實力把洛神誇讚成中國最美的女神，後人至今難以超越。
「穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹脣外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瓌姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。」
這段話翻譯成現代用語來說，女神的身材不但玲瓏有致，白皙皮膚擁有名品的直角肩、螞蟻腰和天鵝頸。頭髮蓬鬆濃密，沒有化妝卻有彎曲細長的眉毛、紅脣鮮潤、牙齒潔白。雙眼顧盼有神，笑起來有甜甜的酒窩。姿態嫵媚，舉止優雅情態柔美，講話得體可人。世界上最美的形容詞幾乎都用上了，充滿粉紅泡泡，心情就像粉絲第一次見到心愛的偶像那樣濾鏡拉滿。
女神是大家的：人神相戀註定Bad End
〈洛神賦〉除了有大篇幅對洛神美貌的描述，還另譜一段與女神談戀愛的故事。故事大致可以分為五幕：「邂逅」、「定情」、「情變」、「分離」、「悵歸」，故事中曹植以第一人稱描述了他在黃初「四年」（223，註1），從洛陽東返封地時，傍晚途經過洛水，邂逅洛水女神，她非凡的美艷深深吸引曹植，兩人互相傾心進而贈禮定情。但曹植顧慮人神道殊，又害怕自己的深情被洛神欺騙，所以改變心意。當洛神發現曹植情變後，傷心萬分，幾經猶豫徘徊，毅然離去，不留下一點痕跡。當女神真的離去時曹植立刻就後悔了，他懊惱地追尋著洛神的行蹤，但卻已無跡可尋。於是，他無奈地在河邊徹夜坐待，但仍無結果。最後，他只能在天亮後，與隨從一起歸返。
唐代詩仙李白（701–762）讀完曹植的幻想小作文後，提筆寫下〈感興其二〉：「陳王（曹植）徒作賦，神女豈同歸。好色傷大雅，多為世所譏。」直白的嘲諷曹植是不自量力的好色之徒，竟然妄想追求女神。由此可見洛神在文人心中的地位之高，竟有粉絲跨越時空為其爭風吃醋，可惜曹植已經作古，不然兩位文豪打起筆戰應該十分精彩。
歷代以來〈洛神賦〉經由抄錄、刊刻、圖繪，有多種註本、圖畫流傳於世。根據學者陳葆真統計，歷代畫錄記載名家所繪〈洛神賦圖〉超過30件以上；書法作品則多不勝數。（註4）足以證明洛河女神的魅力不分時代。洛神形象的起源，相傳為東晉名畫家顧愷之（約348–409）所作，畫家賦予了洛神可見的形象，這個形象在不同時代畫家筆下不停變化，各自有其偏重，使洛神傳統不斷延續創新，最遲至十二世紀〈洛神賦〉已經成為中國書法與繪畫雙重傳統的典範。（註5）
女神降臨：洛河女神vs.巫山神女
古代眾女神之中，洛神貌美的形象已經被文字堆砌到極致境界，但在洛神橫空出世以前，還有一位巫山神女，亦是文人心中榜上有名的女神。比〈洛神賦〉提早大約五個世紀以前，戰國時期的楚辭作家宋玉（公元前298–222），便以〈神女賦〉誇讚巫山神女瑤姬的美貌，以「盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊」，形容神女的貌美前所未見。他也是歷史上首位以賦體書寫女神的作家。
「巫山神女」，傳說中為炎帝的女兒「瑤姬」，剛到出嫁的年紀便早逝，仙體葬於巫山之上，變化成一顆靈芝仙草，因此得名。關於瑤姬最早的記載，出現在先秦時期的古籍《山海經·中次七經》之中：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人」。〈神女賦〉的故事內容源自於楚襄王（公元前298–263在位）夜裡作的一個夢。他在夢中邂逅巫山神女，過程美麗而夢幻，但神女最終飄然離去，獨留襄王惆悵至曙。襄王夢醒後命宋玉為此夢寫下〈神女賦〉，也是「襄王有意，神女無心」典故的出處，比喻單相思的戀情。有人或許已經注意到，曹植〈洛神賦〉故事情節的安排，從相遇到悵歸的橋段，情節方面與襄王的夢境有諸多相似之處。實際上曹植在賦中的第一段，便已直敘自己是「感宋玉對楚王、神女之事，遂作斯賦」，是致敬創作，同時也有意圖競爭超越之意。相較下，曹植的〈洛神賦〉確實做到青出於藍，學者李文鈺認為「〈洛神賦〉確實在布局結構、情節脈絡、女神型塑及情思表達等方面皆較〈神女賦〉更精準掌握，生動傳釋。」（註6）無論是襄王或是曹植追求女神皆沒有結果，這也是追星文化中很重要的一環，「偶像必須是大家！」，保持單身是偶像們不墜神壇的重要條件。傳誦千古的賦文，不僅是古人為女神應援打call的方式，同時也號召一批高質量的文人粉絲群，如同為偶像製作文宣影片、經營網站的站長和版主，圖繪、書寫女神之神妙，代代相傳。
宋玉〈神女賦〉作為先驅使巫山神女名聲遠播，但後起之秀〈洛神賦〉則以優秀的文筆以之抗衡，並在歷代文人的筆歌墨舞下，建構出歷史悠久的「洛神傳統」，至今洛神美麗動人的形象深植人心。從這個角度來說，曹植可以說是史上最成功的追星粉絲，靠著文學之力，對歷代文人輸出洛河女神的美好，領軍洛神粉絲團打下女神排行榜首的位置。三八女神節想要稱讚你的女神卻沒有新梗嗎？一起借用古人最愛的女神形象，直誇她們「灼若芙蕖，洛神再世」吧！
編註：〈洛神賦圖〉傳世版本很多，學界根據作品收藏地分別為不同版本取代稱，本文選用配圖出自北京故宮博物院收藏，代稱為「北京甲本」。北京故宮另藏有乙本和丙本，「北京乙本」為目前學界公認年代最早之作。
註1 〈洛神賦〉中所記曹植入京的年代有黃初「三年」和「四年」兩種說法，自七世紀起，學者便爭論不斷。繆越以為現在所見的賦文寫作「三年」，本應作「四年」才是，因後人筆誤而成「三年」。詳見Pao-chen Chen, The Goddess of the Lo River, pp. 42-46. 註釋引自：陳葆真，〈傳世〈洛神賦〉故事畫的表現類型與風格系譜〉，《故宮學術季刊》， 第23卷第一期（2005），頁177，註3。
註2 二王書寫〈洛神賦〉的討論，請見石守謙，〈洛神賦圖：一個傳統的形塑與發展〉，國立臺灣大學美術史研究集刊，23期 (2007)，頁54-55。
註3 石守謙，〈洛神賦圖：一個傳統的形塑與發展〉，國立臺灣大學美術史研究集刊，23期（2007），頁60。
註4 陳葆真，〈傳世〈洛神賦〉故事畫的表現類型與風格系譜〉，頁180-181。
註5 關於洛神賦圖傳統與形象的塑造討論，請見石守謙，〈洛神賦圖：一個傳統的形塑與發展〉，頁51-80。
註6 李文鈺，〈從〈神女賦〉到〈洛神賦〉──女神書寫的創造、模擬與轉化〉，《臺大文史哲學報》，第81期（2014），頁47。
