當工作讓人心很累時，你曾幻想過退休後的悠哉生活嗎？環遊世界、當假日農夫、爬山泛舟、吃吃喝喝，好不愜意。但是，面臨少子、高齡化的社會環境，現代人到底幾歲退休才合理？
今年（2025）臺灣正式邁入「超」高齡社會，人口總數高達20%以上為老年人。政府因此提出了《壯世代政策與產業發展促進法》，鼓勵55歲以上有工作能力的「壯世代」持續就業為社會效力。
不過，在很久以前，看透官場腐敗，不為五斗米折腰的陶淵明（陶潛，約365–427），在41歲就退休了。他擔任彭澤令不到三個月便棄官歸隱，並寫下了傳頌千年的〈歸去來兮辭〉，文中反覆說著一句：「歸去來兮！（回家去吧！）」陶淵明在序文中表示，雖然挨餓受凍的困境迫在眉睫，但違背內心的決定才是最痛苦的，充分說明自己必須立即退休返鄉的必要性！這種不顧世俗眼光的超脫心境，也在傳世過程中，逐漸被厭惡官場鬥爭而陷入職業倦怠的士人們所推崇，並出現了以〈歸去來兮辭〉為主題的繪畫。
陶淵明風格如何征服宋代文人
回顧陶淵明及其詩文在文學史上的地位變遷，可以發現這是一個聲量逐漸累積的過程。「陶學」的發展起初並不顯眼，南北朝時期僅被鍾嶸列為「中品」，但到了唐代，杜甫、白居易等詩壇巨匠對陶詩讚譽有加，將他與「上品」的謝靈運並列，聲勢大漲。到了宋代，詩壇崇尚「平淡」風格，與陶淵明自然樸實的詩風不謀而合，陶學成為文人爭相模仿的典範，地位也隨之攀上高峰。（註1）
不僅如此，北宋變法時期，元祐黨人也透過書寫與圖繪〈歸去來兮辭〉，表達自身立場，尋求志同道合者的共鳴與同情。這股風潮不僅影響詩壇，也跨足藝術創作，或許正是這樣的時代氛圍，促使畫家李公麟選擇繪製〈歸去來兮辭〉圖，以畫筆再現陶淵明的歸隱心境，也進一步鞏固了陶詩在文學與藝術中的影響力。
李公麟作為北宋知名畫家，畫風以線條勾物象不塗色的「白描」風格聞名。在宮廷畫家高手如雲的北宋時期，李公麟仍以驚人的藝術造詣，獲得了皇帝宋徽宗的青睞，稱讚他為「當朝最重要畫家」！目前已知現存的李公麟《歸去來兮辭圖》摹本共有三件，分別收藏於美國弗利爾美術館、波士頓藝術博物館以及國立故宮博物院。
三件摹本皆為傳統的長卷形式，畫面從右向左展開，以一段文字配合一段畫面的方式敘述〈歸去來兮辭〉的內容。（註2）根據學界研究指出，美國弗利爾美術館所收藏的北宋版本（以下簡稱弗利爾版），是現存描繪「歸去來兮辭」最早的繪畫，也是最貼近畫家李公麟活動時間的版本（全圖）。從卷末李彭（活動於1094年前後）所寫的題跋年款「大觀四年（1110）三月五日 山南李彭商老書」，可知成畫時間大約在12世紀初期。因此，本文選擇使用此版本展開介紹。
如何把〈歸去來兮辭〉變成連環畫？
你知道嗎？〈歸去來兮辭〉是陶淵明將要歸去但尚未成行時所寫，所以文中描繪的情景，其實都是他的「想像」而非真實經歷。
辭中陶淵明暢想著辭官退休後的小日子，大略可分為四個階段：首先是歸隱後情難自禁的喜悅；抵達老家享受鄉村閒適的生活；感慨隱退後與世隔絕並寄情山水的居家快樂；最後，以順應自然、樂天知命總結自己曠達的人生觀。總之，他的言語中充滿了對於大自然及生命的感悟與釋然。
返回到畫卷上，當李公麟轉譯〈歸去來兮辭〉的四個階段時，總共用了七個場景。第一階段以單一景構成，其尺幅是其他場景的兩倍，突顯故事序幕的重要性；其餘三個階段則各由兩景組成。因此，隨著畫軸的向左展開，觀者的思緒也跟著一起進入陶淵明歸隱後的世界。
第一階段：棄官歸隱的愉快心情
初次登場，在江風吹拂下，陶淵明迎風佇立於船頭，神色沉靜而堅定。這一幕不僅是眾多《歸去來辭圖》中最具代表性的經典場景，更成為後世畫家爭相臨摹、傳頌不衰的淵明意象。
「舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。」
歸家的船即將靠岸，陶淵明迫不及待地站在船頭，準備登陸。微風吹起他的長袍，此時陶潛已經脫掉官服穿上隱士的裝束。岸邊一群等候許久的村民及家僕，開始行禮跪拜歡迎陶淵明的歸來。左側門廊下，兩位幼子守禮的站在門口，望眼欲穿；庭院中妻子正打理儀容，掩蓋不住的歡喜；而院中歡快奔馳的狗子猶如一家人的心情寫照。
船舟在三位船夫的努力下，逐漸靠岸。此景在細節設計上，成功不著痕跡地引導觀者的視線往左移動，一起進入陶淵明的家園。鎮守在陶家大門的巨大松樹與菊花圃，也呼應了內文「松菊猶存」的高潔風骨。
第二階段：回到家中的歡欣與閒適
「攜幼入室，有酒盈罇。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」
第二幕開始描繪陶淵明與家人日常平實的生活情景。屋中陶淵明夫婦與稚子坐在榻上用餐，下首的侍女正在上菜。中央的青銅酒罇，以及夫婦二人面前的青銅爵杯，應和著傳說中陶淵明曾以葛巾濾酒的嗜酒形象。庭院中，兩位家僕端著食物往返於主屋與廚房之間。廚房外牆上掛著葫蘆等生活用具，公雞站在屋脊上注視樑下的母雞巢，呈現出樸實的鄉村景致。
從現代人的視角來看，陶淵明的家或許只是鄉間一座簡陋的草屋，然而事實並非如此。陶氏家族世代為官，家境優渥，府中僕役成群，生活頗具規模。即便是日常飲酒，陶淵明也能以青銅器盛酒——要知道，在東晉時期，青銅器並非尋常百姓可得，而是貴族專屬的禮器。不過，青銅器作為宋代文人推崇復古風尚的象徵，很可能融入了北宋畫家對東晉隱士家居生活的想像。
「園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。」
庭院中，高聳的太湖石如同浪潮推疊，磅礡而峻峭，其上孤松傲然挺立。流轉的清風拂過，彷彿映照著陶淵明隱逸於自然的孤高身影，沉浸於幽深靜謐的思緒中，出神地望向籬笆外的遠山，刻劃出陶淵明超然世外的高士風骨。
根據文獻記載陶淵明是潯陽柴桑人，當時因為廬山在潯陽城的南方，當地人習慣稱廬山為「南山」或「南嶽」。（註3）陶淵明也曾寫下「采菊東籬下，悠然見南山」詩句，因此，這座遠山很可能是指廬山。孤松的兩側描繪了，遠方漫無目的捲雲在山坳間游移，以及準備歸巢的倦鳥在空中飛翔。此時，陶淵明彷彿佇立於無境的自然天地之中，而非自家後院。
第三階段：與世隔絕、寄情山水的居家之樂
「歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。」
他說：「拜託，讓我遠離那些世俗的應酬吧！家人的陪伴讓我快樂，琴書的樂趣足以解憂。」畫家對這一場景的詮釋十分巧妙——陶淵明口中排斥應酬，畫面上卻呈現他被一群好友圍繞，開懷暢飲。然而，細看便會發現，他的心思已經轉向席下的農夫。「農人告餘以春及，將有事於西疇。」這句話透露出春耕時節已至，農務在即。
門外，僕役驅使的牛、馬清楚界定了家庭與外部世界的分野。宴席中的第四位客人佇立大門前，門內的僕從則準備迎接來訪。
儘管陶潛表明渴望遠離世俗往來，畫家在詮釋時似乎考慮到避免觀者將其視為成孤僻或厭世之人，反而以門庭若市的熱絡場面，凸顯陶潛嚮往寧靜生活的心理動機。從人物的姿態與衣著來看，這些賓客或許是現任官員，或是已致仕歸隱的士人。而陶潛正處於人群的核心，這樣的安排似乎傳達了一個矛盾——即便他想淡出世俗交遊，卻無法阻擋世人對他的景仰與推崇。
「或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。」
在陶淵明的理想隱居生活中，他時而乘坐帷車，時而蕩舟江上，或深入幽谷溪壑，或攀登山丘小徑，悠遊於天地之間，欣賞沿途繁茂的樹木與潺潺流淌的清泉。
畫面前景描繪陶潛乘著牛車，隨行的三名僕人攜帶行囊，向左方緩緩前行，展開探訪山川的旅程。畫家將各式樹木向左延伸，引導觀者視線深入畫面，探索更遠的景觀。畫面左上方，一名騎馬放牧人背對觀者前行，暗示那條道路可供人行進。而遠處的河道上，一葉扁舟正朝著水道深處沿流而去。
在陶潛的詩文想像中，陸路與水路相互平行，因此畫家特意在同一畫面中呈現兩者。然而，為了避免時間錯置並維持畫面整體性，他刻意將孤舟繪於遠方，使船上人物的身影隱約難辨，營造出詩意的遙遠意境。
第四階段：樂天知命的人生觀
從這裡開始的文字，是陶潛內心的獨白。
「已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。」
畫家描繪了陶淵明與農夫一同耕作的場景——他蹲坐在菊花田間，頭戴葛巾，左手持杖，右手拔除雜草，童僕隨侍一側。鄰田則是一片井然有序的水稻田，溝渠交錯，設有水閘以調節水量。田埂上，一位騎馬巡視莊稼的官員注視著陶潛耕作的背影，或許對當時的士人而言，親自下田並非常見之事。
畫面中，陶潛所耕種的田地較為自然散亂，與右側整齊規整的農田相比，缺乏嚴謹的結構。然而，這正反映出畫家的用意——相較於國家官員們治理井然有序的土地，陶潛更願意親自耕作，經營屬於自己的小片天地。
此前曾提及，元祐黨人會透過書寫與圖繪〈歸去來兮辭〉表明自身立場。或許對於11世紀末的蘇軾等元祐黨人而言，畫中那位路過稻田、卻不帶威脅性的官員，與當時推動農業改革（如提出一條鞭法的王安石）的人物形成強烈對比。畫家似乎藉由勤奮耕作的農夫與悠然巡視的官員，喚起人們對昔日聖人治理下理想世界的嚮往。
「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？」
隨著畫卷展開至最後一景，文本的敘述愈加抽象。在這段哲理性的表達中，畫家將陶潛的詩句「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」轉化為圖像，並將兩者融合於同一畫面中。畫中同時出現兩個陶潛：一個站在高地，對著遠方的雲海放聲長嘯；另一個則背對觀者坐在河邊，凝視著清流。這兩幅場景或可分鏡成上下兩景，一高一低彼此呼應，創造出包羅萬象的詩意空間。
前面的描繪逐步展現了陶潛與自然環境的深厚聯繫，最終呈現他淡泊、樂天、知命的性格，將其超然物外的境界表現到極致。為了避免觀者過度關注敘事細節，畫家運用了大塊面積的立體土地，通過穩重的視覺效果，使觀者不僅感受到陶潛的獨立精神，還能隱約領略他遠離塵囂、超脫世俗的境界。
李公麟的雙重轉譯法
整幅畫卷中，畫家李公麟巧妙地運用文本的核心內容，將陶潛內心世界與他所處的社會網絡交織呈現，讓故事的層次更加豐富。在七個場景中，陶潛始終是主角，這些場景可分為兩種類型：首先是陶潛在自然環境中的移動過程，強調他與周圍自然的關係，並著重描繪陶潛內在的心靈世界。畫家通過具象化自然景觀，讓觀者能夠身臨其境，感受陶潛在創作文本時對大自然的深刻體驗與想像。
其次是陶潛在室內或固定場景中的活動，反映他在社會網絡中的角色。和陶潛一同出現的知名人物，主要通過陶潛的視線、手勢及身體方向來界定其社會角色。例如，他在家庭中扮演丈夫與父親的角色；在朋友同僚中身為士人與退休官員的互動；以及，在大社會及儒家文化背景下作為隱士與聖人的重擔。
或許，現代人無法像陶潛那樣「不為五斗米折腰」，但他的選擇仍引發我們對退休生活的深刻思考。我們是否應繼續奮鬥，貢獻社會，還是選擇歸隱，享受閒適？在「壯世代」政策的推動下，延後退休已成為現實，而陶潛筆下的悠然生活成為許多人心中的理想畫面。無論選擇哪條道路，最重要的是聽從內心的聲音，讓人生的每一個階段都過得從容自在。
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註釋
註1 鍾優民，《陶學發展史》，長春：吉林教育，2000。鍾優民在其《陶學發展史》一書中，將陶學的發展分成八個時期，陶學至兩宋時期迎來其發展的第一個高峰。（1）南北朝─奠基期（2）隋唐五代─拓展期（3）兩宋─第一個高潮（4）遼金元─沉寂期（5）明代─復甦期（6）清代─第二個高潮（7）現代─轉型期（8）當代─第三個高潮。這是文學方面的分期，若考慮圖像史料，元代的陶學發展並非是沉寂的。
註2 此為中國傳統敘事畫長卷「左圖右史」的形式。
註3 南朝 顏延之《陶徵士誄並序》：「有晉徵士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。」晉代江州一帶因為廬山在潯陽城的南方，所以他們習慣把廬山稱為「南山」或「南嶽」。
參考書目
1. Susan E. Nelson, “What I Do Today Is Right: Picturing Tao Yuanming’s Return,” Journal of Sung-Yuan Studies, no. 28(1998), pp. 61-90.
2. Elizabeth Brotherton, “ Beyond the Written Word: Li Gonglin’s Illustrations to Tao Yuanming’s Returning Home,” Artibus Asiae, vol.LⅣ, 3/4 ( 2000): 225-63.
3. 楊洋，〈歸去來兮——一個傳統主題的轉化和藝術史演變〉，《山東藝術學院學報》，2015年2期。
4. 袁行霈，《陶淵明影像─文學使與繪畫史之交叉研究》，北京：中華書局，2009年。
