澳門是多種文化共存的城市，上一分鐘還在天主教堂區，下一秒面對的就是誓願風吹雨打的土地。農曆七月的社區街角，市政署會置放一個大鐵筒，鬼門一開，就撕開封條，讓市民集中燒衣。
太陽下山，入夜之後，家家戶戶會拿衣紙出來燒。衣紙是一些七彩的色紙，折成狹長的元寶造形，胖胖的一大袋。摺衣紙的時間，必須在天亮的時候，燒衣的時間，需在天黑之時。
學習如何與黑暗共處，是農曆七月最重要的事。
北京的水墨畫家/繪本作者熊亮，做過一本非常黑暗的繪本《尋暗集》，收錄了三個老故事：《目連救母》、《鬼子母》、《烏盆記》，即使是老故事，依然令人深感震撼，裡頭全是邪惡，東方文化裡存在惡與恐怖，如果沒有直面這些，黑暗就會成為集體過不去的坎。
《尋暗集》是一本不拘於「兒童語言」的圖畫書，它的語言更古樸，戲曲戲文皆有。就說第一篇《目連救母》，以改編自古老變文*講唱的文字開啟《尋暗集》：「七月十五，天堂啟戶，地獄門開。」故事說釋迦牟尼佛的弟子目連得道之後，在禪定中運用天眼通，尋找多年不見的父母，卻怎麼都找不到母親，釋迦牟尼指示目蓮，母在地獄。
（＊在敦煌洞穴發現的寶物裡，這些寶物有助於解釋東方文化的各種謎團，節慶或故事，到底是怎麼變成今天的模樣。有一種特別的文獻遺跡——變文。變文是一種古老的講唱形式（說故事，然後唱一段），通常用來傳遞宗教故事。《目連救母》在唐代流傳的，即是《大目乾連冥間救母變文》。）
觀水墨畫，一般我們會將直接聯想到山水，以為就是凡人可行、精神可棲的詩境，未料醜惡之地亦有前路，地獄也能收容在筆墨裡。《尋暗集》除了黑暗，還有一種恐怖，它不存在於沒有身體感的山水畫中。恐怖在地獄，地獄故事藉由恐怖教化世人，成為一種恐嚇力。恐怖可有審美？如果沒有身體的存在，痛不存在，地獄也就不存在。《尋暗集》目連的瘦骨嶙峋，是我們在寺廟裡見到苦行羅漢形體，但在地獄，苦行不是自在，反觀疼痛、病態的身體，人鬼無異。這些都是在東方故事少見的畫面。
「殘酷」的畫面，之所以「好看」，是因為和真實「有距離」，宛如他人的痛苦，讓讀者如坐針氈，又想繼續把故事走完。《尋暗集》的地獄與鬼城，場景的設計相當「現代」：城市、工廠、大廈樓宇。這些畫面彷彿在質問：他人的痛苦離我們有多遠？地獄離我們有多遠？
和地獄故事不同的是，我們在這些畫作裡，看不到鬼差或牛頭馬面鞭打魂靈餓鬼，熊亮在文字中說：「見千萬行人倉惶奔走，苦喊求救，抬頭張望，却不見有任何鬼事獄卒追趕，如受無形驅策。」但人的苦難到底從何而來？圖像給了答案，「阿鼻地獄」是一座城，接收著眾生在世間造下的苦果，熊亮畫了一座巨型機器，許多人相互傾軋，一層一層的邪惡作為養分，向下流往阿鼻城。
之後《鬼子母》的背景，也是一座叫作「王舍城」的城市：鬼子母生上萬個鬼子，日日竊取他人的孩子為食。她哺子以惡，而這些孩子就身在你我之間，「分佈滿城中，體貌談吐與常人視之無異，混居繁衍，誰能分辨？或在你我間，或即是你我」。
地獄與鬼城，因為被「城市化」，邪惡與黑暗，即在人間。
人在鬼月祭祀，觀顧各地的民俗，都是向時間前端去，憶述亡者，供養有名的、無名的祖先。熊亮的《尋暗集》直面當下的黑暗，質問惡的源頭何在：只因我們偏愛、我們生存，我們生殖與育幼，並以之為由，吃掉別人的孩子。
黑暗中有光，火與光如何同在。是讀《尋暗集》這樣作品的心情，同一種力量，因為閱讀，敢於直擊，就會得以截然不同的解讀。
黑暗之光。紅色是火、是魔的犄角、是血海，同時也是袈裟、是傘、是旗幟、是黑暗中指向佛國的光。（拍攝：川井深一） 黑暗之光。佛陀藏了鬼子母的幼子，尋子七年，她感受到父母失去子女的悲慟，於是悔過，成為祐兒的護法。（拍攝：川井深一）
熊亮在書中道：
「過去的東西並非過去，傳統在文獻層面上看似遙遠，但在生活層面上其實沒有距離。生活、家庭、欲望、思維方式、面對生死等，這些東西依然在心裡根深蒂固，我們的陰影和恐懼也是一樣。」
在黑暗中，所有街角，都有小小的火光。
餓鬼口中的焰火，同時也是蓮花。
川井深一( 51篇 )林香君（川井深一、大香）。出生高雄。2015年開始，於澳門望德堂區經營井井三一繪本書屋。現嘗試與孩子在街市、村落、社區、海洋或山林進行教學現場實踐。「從澳門開始的繪本寶物聚」專欄是因為井井三一是澳門的繪本書店，想知道這個城市的文化聯繫是什麼，所以店主川井深一做了在地和海外（葡萄牙、台灣或其他）有書的見學，在此記錄與分享。