皇建有極：北京故宮藏清代寶璽、寶座與皇袍
皇帝的寶座亦稱「御座」，不僅是明清皇帝辦公和接待大臣的必備家具，也是皇帝權力的具象象徵，以及彰顯皇帝權威的重要載體。寶座多單獨陳設於正殿明間，為皇帝后妃專用。雍正帝曾因見太監昂首挺胸從寶座前走過而下諭旨，要求「凡有寶座之處，行走經過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節」，可見寶座的象徵意義早已超越實用價值。
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典藏古美術
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書畫同源：書品與畫品
書畫為何同源？首要功臣莫非毛筆，這個神奇工具的創造力，迄今仍持續被探索開發中，如同那些經典樂器（鋼琴、小提琴、長笛等）一般。除了基本功能恆久不變的毛筆，作為主要創作載體的紙、絹，也扮演著關鍵的角色。尤其是紙張在書畫中的普及，更是與技法發展及鑑賞品評息息相關。
國家憑證之變：由九鼎到玉璽
傳國玉璽為皇帝的信物，是為皇權的象徵。我們都聽過「得玉璽即得天下」，不過在傳國璽成為國家憑證之前呢？有物名為「九鼎」或稱「傳說九鼎」，中國古代有句古語：「得九鼎、得天下。」相傳大禹治水，收集九州之金屬，鑄成九鼎。考古學家張光直認為，「九鼎」之所以在上古時期的政治上占有絕對地位，是因其為通天媒介，而九鼎本身廣納各地的銅礦錫礦，擁有九鼎，意味著掌控了通天的權力，也掌握了技術與原料。換言之，帝王掌握各地方的自然資源與通天工具，就好像掌握最有力的兵器一樣，是大勢大力的象徵。古代中國帝王的政治權力來自對九鼎的象徵性的獨占，同時也是對中國古代藝術的獨占。
平安時代起，跳動不息的心：大和文華館「大和繪之心」特展
「大和繪」於平安時代登場，有別於以中國風景或故事為題材的「唐繪」，大和繪是以日本為舞臺、描繪日本風物的大畫面繪畫。不過被後世引以為平安時代標準的作品，大多不是屏風或襖（隔扇）這類較難以移動的大尺幅作品，而是以繪卷等小尺幅的作品為主。
秦漢時期的政治口水戰：從很純的「五行」到不單純的「五德終始」
先秦時期，五行相生相剋的魔圈與色彩系統就上線了！人們以此為基礎，讓五行系統無限增生，如同沙威瑪會自體增生一樣，與方位、食物、人體、情感、藝術、《易經》陰陽等連繫起來，達到人間何處不五行的境界。在華人社會裡，這批「五行」真的很純，你不來一點嗎？但「五行」究竟是什麼？不妨讓我們回到先秦兩漢時代，看看原本真的很單純的五行，如何演變為中國歷史上失控的多重五行宇宙。
東京都心的寶藏：松岡美術館「Amazing China」中國藝術精品展
本次展覽展出了館內豐富的中國藝術收藏，包括北齊至唐代的金銅佛像，以及明清時期的漆器、陶瓷、繪畫和清代的玉器。特別是明清時期的繪畫，館方委託東京大學東洋文化研究所教授板倉聖哲進行調查和監修，精心挑選冊頁和卷軸的佳作，盡可能地展出明代早期和清代晚期的作品，也盡量呈現出題字和跋文。透過本次展覽，敬請欣賞超絕的工藝精華，感受源遠流長中國文化的深厚魅力。
國家政權：泰山封禪，天選之人：從國立故宮博物院典藏「唐宋玉冊」說起
「封禪」是中國歷史最高規格的帝王級政治祭祀典禮，「封」是登泰山祭天；「禪」則是在泰山旁的小丘祭地，向天地宣告人間太平。為什麼地點選在泰山？泰山為五嶽之宗，實際地理高度雖並非最高，但因其處於平原中央地帶，周圍為小山，故有傲立群峰特出巍峨之感，唐杜甫〈望岳〉詩言「會當凌絕頂，一覽眾山小」，加以地處齊魯之交，齊魯孕育出諸多重要思想家，隨著戰國時期陰陽五行乃至五德終始學說的形成，位於日出之始的東方泰山，被納入該知識架構體系，被視為天地萬物交感通靈之處，「萬物始終之地，陰陽交泰之所」。原祭祀泰山山靈的儀式也就轉為具深刻政治意涵的帝王封禪。
靜嘉堂文庫美術館龍年特展，館藏明星陣「龍」迎新年
邁入2024年，位於東京丸之內的靜嘉堂文庫美術館推出「龍年快樂！繪畫、工藝作品中的龍」特展，從多樣領域中挑選龍相關作品，類項涵蓋陶瓷、繪畫、染織、漆藝、金工，不只有中國作品，部分來自日本、韓國，計66件展品，多件為首次公開。
張大千在印度：兵馬倥傯中的大千淨土
目前所知，張大千赴印度的初衷，乃是在中華民國駐印度大使羅家倫的協助下，受到印度美術學會（The All India Fine Arts and Crafts Society）邀請，於1950年1月16至17日於印度新德里舉行「大千畫展」，共展出包含臨摹敦煌壁畫在內的69幅作品。
