分類彙整67 篇
古美術專欄
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書法家王羲之如何做到「力透紙背」、「入木三分」
「入木三分」乍聽似乎很玄，事實上是非常科學的描述。這句話的重點其實在於墨水量，畢竟要讓墨水滲入木板達到三分，流進板中的量就必須比一分或兩分的要多上許多。書法本來就是一個搬運墨水的活，目的是將墨池中的墨汁，透過毛筆的吸附與流瀉功能，有意識地移轉到書寫面上來形成文字的過程。因此，墨量控制在書寫中自然是相當重要的一環，當然還需要搭配其他技巧的使用。
盛世華彩，壁藏遺珍：昭陵韋貴妃墓壁畫淺述
唐代高等級墓葬一般都繪有壁畫，尤其是皇室成員。韋貴妃（597－665）曾嫁李友瑉，生定襄縣主，30歲時被李世民（598－649）冊為貴妃，並在長孫皇后（601－636）逝後掌管後宮十餘年，死後陪葬於昭陵地宮最近處，地位尊崇無人能及。以再醮身分獲此殊榮，實非常人所能做到。
牛轉吉金：中國青銅器上的牛
牛很早就出現在東亞人群的生活中，但考古學家尚不能確定牠們被馴化的過程與時間點。目前比較大的共識是牛隻畜養始於距今4000多年前，這些馴養的牛隻是為人類提供食物或動力也還不明朗，但可以確定的是新石器時代晚期以降，牠們會被當成獻給祖先或神明的犧牲。將牛用作祭品，在商代晚期的都城安陽殷墟也很常見，殷墟有埋入整隻牛的祭祀坑，甲骨文中則常出現「以多少牛獻祭於某祖先是否適合」的卜問。
冬雪妖嬈：瀋陽故宮藏冬景書畫展
數九寒冬，人們常用「雪漫長空」、「冰雪皚皚」、「傲雪淩霜」、「寒風刺骨」、「寒冬臘月」、「冰天雪地」等成語來形容它冷豔。文人更是用「牆角數枝梅，凌寒獨自開」、「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」、「日暮蒼山遠，天寒白屋貧」、「北國風光，千里冰封，萬里雪飄」等唯美詩句來讚美它。在書畫家的眼中，冬季的美在自然與生靈之中體現得淋漓盡致，不僅僅有山川的銀妝與素裹，還有萬木的枯藤與凋零，更有對松、竹、梅傲雪挺立，群鳥蟄伏取暖，不懼嚴寒的這種精神的讚美。
可以怎麼看「權力的形狀」？國立故宮博物院「權力的形狀─南薰殿帝后像特展」
「權力的形狀」自然不是故宮第一次展出這418幅帝后聖賢肖像。民國13年故宮博物院成立後，曾於寧壽宮展出帝后像，可惜展出內容與期間不明。不過故宮文物南遷時，這批「南薰殿帝后像」亦在其中，最後飄洋過海來到臺灣。
探索紫禁城的藏傳佛教祕寶：北京故宮「妙寶莊嚴—故宮博物院藏法器展」精品選介
北京故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對於認識和瞭解清宮廷的物質文化、皇室的宗教信仰有著重要的意義。2020年12月15日，由北京故宮博物院和嘉德藝術中心聯合主辦的「妙寶莊嚴—故宮博物院藏法器展」於嘉德藝術中心開幕，展覽所選110餘件文物大多是乾隆時期的藝術精品，充分展示了清代宮廷的最高工藝水準。
法力無邊：臺北故宮祕藏之藏傳佛教法器
跳神時喇嘛所穿戴髑髏五佛冠，由象牙及動物骨骼切割雕琢成，原貯藏於皇帝居住的養心殿。乾隆二十年（1755）清宮引入西藏夏魯寺的老師教習「跳神」舞，服飾由清宮府庫備整，每逢年節法會由喇嘛演舞。
走入乾隆皇帝的信仰世界：臺北故宮「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」文物脈絡選介
乾隆皇帝作為國家最高統治者，其一舉一動皆具深意，他所選擇的信仰更是蘊含複雜的政治目的。清廷扶植格魯派（Gelug）以管理藏蒙地區政教事務有其政治考量。但作為個人宗教信仰，高宗也是發自內心虔誠信仰藏傳佛教，一生致力於宣揚佛法，禮遇各派活佛，並在清宮大量製造各類藏傳佛教作品，留下大量藏傳佛教造像、法器、經典與文物，供後世瞻仰。藏傳佛教獨特的審美意趣與經典中的色彩內涵，影響了清宮宗教藝術的風格品味，反映在各類色彩富麗繽紛的宗教作品上。
故宮「轉世利生」國際學術研討會紀實：藏傳佛教活佛體制17世紀以來的發展
去年（2020）12月16、17日在臺北故宮文會堂舉辦「轉世利生─十七世紀以來的活佛體制」國際學術研討會。聚焦17世紀之後的活佛體制發展，邀請海內外藏傳佛教相關研究學者，討論活佛體制對西藏文化各層面的廣泛影響，也讓大眾對臺灣以及海外藏學研究有更深入瞭解，其研究議題可歸納為六大面向，「活佛認證制度的歷史」、「非格魯派活佛」、「格魯派活佛」、「活佛與佛教典籍的流傳」、「活佛與佛教藝術的發展」、「王權與活佛」，發表中很大一部分關注於民國以來藏傳佛教的口述歷史與藏學文獻解讀，也是近年臺灣藏學界的研究重點。
