人間祕寶：兩岸故宮藏傳佛教文物
「呼畢勒罕」是蒙語活佛之漢譯，以清宮扶持之藏傳佛教格魯派四大活佛為主軸，精選相關書畫、器物、圖書文獻等文物，介紹清代皇權與格魯派間的互動發展，及活佛對清室佛教信仰的深刻影響；「妙寶莊嚴」以物質文化角度出發，展示清宮藏傳佛教最高工藝水準之法器。
分類彙整67 篇
古美術專欄
這一頁是系統依分類自動整理的文章列表，依發布時間排列。
如何欣賞書法藝術？談書法品評的標準
書法的創作工具為圓錐狀的毛筆，主要以獸毛綁縛製成，如同東漢蔡邕（132－192）所提「惟筆軟則奇怪生焉」，柔軟加上圓錐外形的特性，在書寫過程中很容易產生各種不同形狀的線條。經過漫長的書寫實踐經驗，逐漸發展出以控制毛筆行進方向為中心的筆法，開發出許多不同審美的線條。伴隨著功能相異的線條與運筆方法的成熟，字體（篆、隸、草、行、楷）也發生改變，於是從篆書一路演化到草、行、楷。
臺灣美術的珍貴資產： 從故宮改隸與整併風波談起
先拋去意識形態、轉型正義等議題，戰後隨國民政府遷臺的國立故宮博物院（簡稱故宮），對臺灣而言可謂珍貴難得的藝術資產，理應加以重視。然而也正是故宮的複雜歷史背景，造就這批文物遷移、流轉的歷史宿命。甚至此刻所面臨的降級、改名等異動紛擾，也與故宮身上的「政治枷鎖」息息相關。
對那個帶著中華走進臺灣的臺北故宮，我們可以有什麼新期待？
日籍資深媒體人野島剛在其著作《故宮九十話》中的第74話〈孫文與故宮〉內容有這麼一段節錄自1965年11月13日〈中央日報〉上的一篇報導，同時也是臺北故宮落成（包含該匾額揭牌）：「該館作為永遠紀念國父之用，將來反攻大陸之後，故宮博物院和故宮的收藏品將回到大陸，這項建設將作為臺灣省的博物館。」這一新聞多少證明當時國民政府對於臺灣各項事務的一貫處理態度，一種暫時棲身之所的概念，小自臺北故宮，大至整個臺灣。
故宮改組，「合理」降格？
改組之議，據聞未與基層溝通協調，則故宮如何面對改組後的業務職掌與分配？即以書畫處為例：該處現由典藏科統籌提件、歸件、送修、消毒、出庫、入庫、特參等事宜。合併後典藏科裁撤，原書畫處將僅存書、畫二科。院方以「材質相同」為由將兩處合併，卻將原本相與無間的「書」與「畫」分拆，豈更為合理？日後又將由誰主責提件、歸件等繁瑣吃重的業務？若由各科各自負責，勢必有更多研究人員需投入該項業務；而書畫處是全院展覽負擔量最重的研究單位，除北部原有書畫展區外，還須策畫南院展覽。面對更為龐大的工作量、更加緊縮的工作時程，是否還能有好展覽、好研究？
故宮為什麼不能是例外？
故宮是臺灣唯一的國際文化品牌。我們何嘗不希望臺灣有別的文化品牌可端上國際舞臺，不用費口舌解釋，不用花大錢宣傳，男女老幼來臺灣都要去一趟，不分教育背景，不分嗜好興趣。連臺灣另一文化品牌新浪潮電影都只有受過高等教育的人欣賞，侯孝賢、楊德昌只有習慣看外國且非好萊塢電影的人知道，但故宮不是，故宮是國際上家喻戶曉的名號。以對臺灣的優勢來說，故宮為什麼不能是例外呢？
