【2023鬼月專題】藏傳佛教越境臺灣：啟動密教咒術「保護─破煞─開運」經咒神力

你聽說過大清帝國的國師章嘉活佛嗎？戰後國民政府緊急撤退到臺灣時，也不忘帶走的國師究竟是誰？

清代皇帝大多虔誠信仰藏傳佛教，而西藏人視東方「大皇帝」為文殊菩薩化身，乾隆皇帝因此多次扮演文殊，由宮廷畫師為其繪製唐卡供奉，並在清宮大量製造藏傳佛教造像、法器、經典等文物。乾隆朝更扶持藏傳佛教中的格魯派（Gelug）管理蒙藏地區政教事務。其中格魯派位階最高的活佛「安多章嘉大師」，被康熙皇帝（1661–1722在位）欽賜「灌頂普善廣慈大國師」，其世系從第二至七世皆繼承國師名號，並成為雍正、乾隆等清帝的宗教上師。

在《乾隆皇帝佛裝像唐卡》身著喇嘛服飾的乾隆，頭頂描繪諸菩薩與祖師小像，而正上方較大的圓圈內，正是乾隆的上師三世章嘉。於是清帝國瓦解後，生於清末的七世章嘉活佛（1891–1957）身為一國之師，晚年作為人民精神支柱，隨國民軍抵臺駐錫於台北，致力於宣揚佛法，將藏傳佛教文化帶到臺灣。

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1950年代傳入臺灣的藏傳佛教，又有「密教」（或密宗）之稱，乍聽彷彿帶著神秘色彩，實際上密教一詞來源對應於「顯教」，有兩種解釋。一是相對於在大眾間傳布的「顯教」，密教講求師承，只傳授給通過灌頂儀式的人，因此被稱為祕密教義。其次，顯教是佛陀釋迦摩尼佛針對眾生能力臨機應變所作的說法，密教則是對佛陀無法用語言表達的「覺悟」的闡釋，超越了凡人的理解，故稱之。（註1）因此，顯教可以說是學習佛教的入門課，重視經典理論；密教則是進階課程，需要有上師（老師）一對一口傳指導才能學習，重視儀軌等意識修行。

密教應用最廣泛的《唵嘛呢唄咪吽》六字大明咒

在咒語方面，顯教與密教也明顯表現一外一內的教法。例如大家熟知觀世音菩薩有著聞聲救苦的慈悲願力，只要一心稱念「觀世音菩薩」名號，菩薩便會立即前往救助。顯教中多稱念《南無觀世音菩薩》，唸的是菩薩的「名」；而在密教中多持誦《唵嘛呢唄咪吽》（藏文ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ）六字真言（又稱六字大明咒），稱唸的是觀世音菩薩的本心，又名「觀音心咒」。《唵嘛呢唄咪吽》咒語在有藏傳佛教傳播的地區，幾乎無人不知，無人不曉。此咒一出自帶光效，是一個放光明的咒語，中譯為「保持身心像蓮花一樣清淨」，具有避開一切負能量干擾，淨化身心，消除業障、病痛、驅逐邪氣等功能。

密咒六字真言在中原地區流傳甚廣，甚至在明代小說《西遊記》第七回，如來佛鎮伏孫悟空於五行山（即五指山）下時，往山頂上貼一張寫著六金字神咒的帖子，帖上的神咒正是《唵嘛呢唄咪吽》。（註2）唐僧在前往西天取經的路途中，多次靠著「緊箍咒」控制孫悟空。原文提及緊箍咒的別名為「定心真言」，由觀音菩薩傳授給唐三藏。這道充滿玄機的咒語，至今仍是未解之謎。但根據清代最早一本專門評點《西遊記》的評論書《西遊證道書》（1663）夾批這段劇情，寫道：「明明說出宗旨矣。此一篇之咒，可與五行山頂六金字同功。」編者認為緊箍咒與五行山頂上的咒語具相同功效，很可能即是六字大明咒。

前面提到學習藏傳佛教密法需要有上師「口傳」咒語、經典等法要、法本口訣給弟子。這代表一種授權，意味著上師背後的傳承有如模子印模，絲毫不差地傳授給弟子。所以除了口誦真言，在身與心方面也要與上師本尊相應，因此弟子必須修持「身密（手結印契）、「語密（口誦真言）」、「意密（心作觀想）」達到三密相應，才算真正接收上師的所有傳承。過去六字大明咒在西藏只傳咒音，不輕傳手印，但隨著大眾媒體的傳播，許多密教咒語手印都能在網路或書籍中找到。六字真言作為清淨蓮花語意，其手印「掌根、拇指、小指三點合，其餘六指自然分開，置於胸前，形象宛如一朵出淤泥而不染的白蓮花。同時，腦中要觀想全身放光，向外散發光芒至整個世界。

密教口傳梵音種子的視覺化

密教對於口傳語密的重視，不僅表現在教法中，也展現於密教圖像的發展。今年（2023）6月在美國普林斯頓大學「佛教與亞洲宗教的儀式與物質」國際會議上，講者卡羅琳．沃古拉（Carolyn Wargula）關注佛教如何將念咒的聲音轉化為文字與圖像。（註7）其中提及一件17世紀的《時輪金剛》刺繡唐卡，《時輪金剛咒》圖像是在蓮座上將7個梵文種子音節「阿、哇、拉、瑪、洽、哈、洋」，每一種子音以不同顏色的蘭扎文（Rañjanā）書寫，結合日、月、圓圈3個符號，形成具有神聖力量的完整圖符，漢譯為「十相自在」。《時輪金剛咒》有著極強的避災能力，因此如護身符般被製作成各類飾品或擺設，是藏區六字真言之外另一常見咒符。

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將咒語的梵文音節視覺化的例子，在密教中並不少見，如現藏日本的《阿字曼荼羅圖》，描繪蓮座升起月輪中間有一梵文「阿」字。密教中，將梵文「阿」字視為一切言辭和聲音的根本，甚至是一切佛法的根源。修法時門徒以此「阿」作為本尊，實踐「阿字月輪觀」的禪定修行法，即是將自己與萬事萬物根源合一。

與自然結合的藏地民俗咒術

藏傳佛教作為藏族人的精神信仰，日常生活中伴隨著大量宗教活動與咒術行為。有趣的是，藏地咒術多圍繞「咒語與經文」展開，並利用大自然之力，產生逢凶化吉、增益福報的效果。

以經幡「風馬旗」與「轉經輪」為例，風馬旗是一串橫向展開的五彩幡布，每面依序為藍、白、紅、綠、黃，上面各別書滿六字真言、觀音咒、文殊咒等不同經咒，一般懸掛室外。在西藏有人跡的地方就有風馬旗，寺廟或民宅會選在吉日高高掛起旗子。讓幡旗在空中隨風飛揚，仰仗風力把印在幡旗上的經咒、禱文神力快速吹拂至十方。據說可以解除地方一切罪業障礙，為萬物帶來好運。若風馬旗有破損則表示已成功發動功效為家宅擋煞，因此藏人多任由幡旗風吹日曬，不會特意清洗。

相較於以自然風力啟動咒力的風馬旗，「轉經輪」的啟動方式更加多元。轉經輪又名轉經筒，是以金、銀、銅、木等材質製成的中空圓柱體，中間有軸可供轉動，表面常刻有六字真言，筒內裝有手抄或印製的咒語、經典、祈願文等。

轉經輪是基於六字真言而生的一種方便法門，藏傳佛教認為持誦六字真言越多越能聚積功德，脫離業障輪迴之苦。每轉動一次經輪，等於念誦一遍筒內藏的經咒，持續轉動，功德即持續累加。為了讓經輪日夜不停轉動代替人誦念經咒，人力手動外，藏人靈巧運用天然資源風、水、火作為旋轉動力，現代還創新了電動太陽能轉經輪，以及小型可便攜式的手持轉經輪。流傳千年的轉經輪法門，據推測可能是由印度龍樹菩薩傳到藏地，輾轉經噶舉派的創始人瑪爾巴大師推動於西藏盛行。（註3）

流行大唐與日本奈良時代的密教神咒

藏傳佛教的經咒神通廣大，早在隋唐時期就已經深入中國西部民間信仰，在成都、西安、敦煌等地皆有出土物發現。唐宋墓葬伴隨出土的密教陀羅尼經咒，多裝置在墓主配戴的銀飾或銅飾內。「陀羅尼」源自梵文धारणी音譯，義譯為「咒」。陀羅尼的出土，反映當時密教咒語在西部的流行，於信眾間形成一股隨身攜帶神咒的風氣。（註4）例如1944年出土於四川的唐墓，墓主手臂戴的銀鐲內，便塞入一張繭紙印製的《陀羅尼經》。（註5）

從英國考古學家斯坦因在敦煌千佛洞發現一張保存完整的《大隨求陀羅尼》雕版印刷版畫，上面刊刻的手記，說明了配戴陀羅尼的功效。這件雕版符咒，刊刻時間為宋代「太平興國五年（980）六月二十五日」。上面不但刻有施主及刊刻人姓名，中間蓮座上有一小圓圈繪八臂菩薩，圓外印19圈梵文經咒，呈同心圓形。

蓮下方框以漢字說明咒文功效：「若有人持此神咒者，所在得勝。若有能書寫戴在頭者，若在臂者，是人能成一切善事，最勝清淨，為諸天龍王之所擁護，又為諸佛菩薩之所憶念。此神咒能與眾生最勝安樂，不為夜叉羅刹諸鬼神等為諸惱害，亦不為寒熱等病之所侵損，厭蠱咒咀不能為害，先業之罪受持消災，持此咒者常得安樂，無諸疾病。色相熾盛，圓滿吉祥，福德增長。」

實際上，密教陀羅尼的流傳比想像抵達了更遠的地方──日本。

奈良時代（710–794）日本派出大量遣唐使造訪中國，帶回唐代諸多文物，同時於全國建造國分寺以鎮護國家。764年，日本太政大臣藤原仲麻呂發動叛亂，叛亂雖於一週後平息，但隨後即位的稱德天皇（764–770在位）為了避免再次發生此類政變，決定建造100萬座木塔，祈求國泰民安。當時奈良的十大寺廟皆被分配10萬座塔，時至今日，惟有法隆寺仍保存43,000個小塔，其餘皆已失傳。

這些「木造百萬塔」有三重，頂部輪盤形的塔剎為「相輪（そうりん）」，每座塔高約20公分。木塔使用轆轤工具旋轉木材削成，外表塗上白色顏料。塔內部中空，內裝有《無垢淨光大陀羅尼經》印本。為何天皇要選擇密教的《無垢淨光大陀羅尼經》做為護國神咒？《無垢淨光大陀羅尼經》中敘述若將陀羅尼供養塔中，可護國安民，受諸菩薩護衛，更可令人長壽，死後免受地獄之苦，神力不可思議。盡管手工製造100萬座木塔以及印製100萬卷經咒，工程浩大困難，但根據百萬塔的建造日期記錄，造塔工程僅耗時不到5年便完成。（註6）此外，小塔中保存的陀羅尼經印本，也是日本已知年代最早的木版印刷品，十分珍貴。

結語

當我們了解密教咒語在歷史上與生活中的應用後，便會發現氣質獨特的藏傳佛教並不神秘，在許多朝代與地區也都曾盛極一時。密教星火從清末至民國，隨著章嘉國師東渡抵臺後在臺灣島上蔓延，並於1980年代末解嚴後帶動一波學佛熱潮。（註7）藏籍喇嘛大量來臺弘法，道場如雨後春筍般林立。藏密弘法的儀式與上師的威儀，很快吸引臺人前往供奉，懇求灌頂，亦引起前進西藏各寺巡禮的「觀光熱」。（註9）過去，許多藏人因中國政府的壓迫，選擇流亡海外輾轉遷移至臺灣落地生根。因此，充滿民族特色的藏傳佛教，似乎成了在臺藏人的心靈港灣，同時也是臺藏家庭二代，學習西藏家鄉文化最有效率的媒介之一。

藏傳佛教進入臺灣社會雖未及百年，其威力已深植人心。隨國民政府一同來臺的故宮文物，內含大量密教傳世珍寶與史料檔案，成為臺灣藏學研究的培養土壤，吸引後學投入鑽研。幾十年來，通過臺藏兩地交流的潛移默化，密教咒術逐漸解開神秘面紗，在臺灣這片土地上，發動「保護─破煞─開運」的神聖咒力。

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註釋

註1　吳彥、金偉，〈西藏密教傳承考要〉，《西藏研究》，2002年第2期，頁19。
註2　胡進杉，〈唵嘛呢叭咪吽─院藏藏船佛教文物特展巡禮〉，《故宮文物月刊》，2016年5月號，頁73。
註3　安月明，《藏傳彿教“轉經輪”的文化特點研究》，中央民族大學碩士論文，2015，頁8-9。
註4　霍魏，〈唐宋墓葬出土陀羅尼經咒及其民間信仰〉，《考古》，2011第5期，頁81-93。
註5　馮漢驥，〈記唐印本陀羅尼經咒的發現〉，《文物參考資料》，1957第5期，頁50。
註6　森郁夫，〈百万塔とは？（ひゃくまんとうとは？）〉，京都國立博物館，1922.12。（2023.09.13瀏覽）
註7　卡羅琳．沃古拉（Carolyn Wargula）研究摘要，收錄於「佛教與亞洲宗教的儀式與物質（Ritual and Materiality in Buddhism and Asian Religions）」會議網站。（2023.09.13瀏覽）
註8　姚麗香，〈藏傳佛教在臺灣發展的初步研究〉，《佛學研究中心學報》，國立臺灣大學，第五期（2000.07），頁313-339。
註9　莊樂禪，〈西藏密宗在台灣的本土化—以金剛乘學會為例〉，南華大學。（2023.09.14瀏覽）