清初四僧―時代洪流中的清雅之蓮

引領清初畫壇主流與宮廷繪畫品味的「四王」，承繼明末董其昌所提倡的仿古畫風，將元四家的筆墨精神反覆雜糅，提煉出文…

李如珊

2017.06.07

引領清初畫壇主流與宮廷繪畫品味的「四王」，承繼明末董其昌所提倡的仿古畫風，將元四家的筆墨精神反覆雜糅，提煉出文化菁英專屬的視覺趣味。與此同時，有四位熱愛山林之美的僧人，寓其多舛的生命際遇與自然禪機於書畫創作之中，將自然真景化為個人風格強烈的清奇筆墨，令人耳目一新，在畫壇上並稱「清初四僧」。雖然四僧分處各地，各有不同際遇，繪畫風格亦非一派，其創作理念與清新筆墨卻成為中國繪畫史上的重要轉折，於混亂暗濁的時代洪流中開綻出清雅之蓮，啟發後世，揚州八怪、海上畫派、及近現代畫家齊白石、潘天壽等人皆受其影響。適逢北京故宮博物院於近期大型展覽「故宮博物院藏四僧書畫展」（展期至6月28日），同時集結該館所藏出版《故宮博物院藏四僧書畫全集》，因此，以下特別介紹這四位清初時期獨樹一格的大藝術家，以饗讀者。

遺民僧涯

「清初四僧」分別為弘仁（1610～1664）、髡殘（1612～1673）、八大山人（1626～1705）、石濤（1642～1707）四人，以僧名或字號行世，他們皆生逢明末清初的動亂時代，身為明朝遺民，除了髡殘在年輕時即有出家之意，其餘三人都是在清兵侵入家鄉之際，遁入山中，為保全性命、逃避亂世而剃度出家，他們在僧涯中拜師習佛，領悟禪機，雲遊四方，醉心書畫創作。僧人身分對弘仁和髡殘來說或許正符合其孤高性格，然八大山人和石濤具有明朝宗室後代的貴族身分，除了刻意隱匿名姓以求生存，還面臨了家國亡破與身分認同的混亂與矛盾，在還俗與否間痛苦掙扎。

◎孤高畫僧

弘仁為安徽歙縣人，俗姓江，名韜，曾更名舫，字鷗盟，少年時曾考中秀才，與朋友集社切磋詩文，堪稱文藝青年。然而他早年即開始為家計奔波，又逢明末亂世，看盡官場鬥爭、政治腐敗，養成他「不耐腥濁」、「與世長左」的孤高性格。清軍攻入歙縣後他避亂南下，遊走於福建武夷山，由於抗清不成，決定棄儒從佛，38歲那年（1647）於武夷山出家，皈依當時名僧古航道舟禪師，法名弘仁，號漸江，又自號梅花古衲。弘仁出家後四處雲遊，43歲時回到安徽，住在宣城的碧霞道院，47歲（1656）以後居於歙縣五明寺，是其較為安定之居所，於55歲逝世。

◎寡言山僧

髡殘是四僧之中唯一真正因心向佛門而出家者，他在幼少時便顯露慧根，20歲時決定棄舉子業，削髮為僧，投本鄉龍山三家庵，時間在明朝滅亡之前。髡殘俗姓劉，為湖廣武陵（今湖南常德）人，出家後僧名石谿，號髡殘，又號白禿、電住道人、石道人、殘道人等。43歲時開始居住於南京大報恩寺，受到覺浪禪師器重，爾後將衣缽傳與髡殘，命其主持南京祖堂山幽栖寺，然而據說他不久後便辭去住持，四處雲遊去了；期間在黃山居住了一段時間，於49歲才回到南京定居。

圖1 髡殘1658年作〈幽栖圖〉局部，上海博物館藏。圖∣李如珊

據同是畫家的好友程正揆描述，石谿個性耿直，朋友不多，常常終日不語，體弱多病，長年居於幽栖山絕頂，鮮少露面。髡殘亦曾自謂「余生平好懶，畏應酬人事」，其所作〈幽栖圖〉正是描繪自己47歲時在幽栖山白雲嶺的生活寫照（圖1），髡殘自言「愛其幽僻，結茆於兹」。與髡殘結識於南京的周亮工在《讀畫錄》中所記「石谿和尚」的形象為「品行筆墨，俱高出人一頭地。所與交者，遺逸數輩而已。繪事高明，然不輕為人作，雖奉以兼金，求其一筆，不可得也。至所欲與，即不請，亦以持贈」，由此可見其率真風骨。

圖2 黃安平1674〈个山小像〉局部，江西南昌八大山人書畫陳列館藏。圖∣李如珊

◎從禪林宗師到癲狂八大

八大山人是明代江西寧獻王朱權的後裔，故為朱姓，譜名統?，小名耷，家中雖為沒落的貴族，仍受到良好教育，飽讀詩書，亦擅畫畫。爾後考中秀才，向舉人之路邁進。沒想到時遇清軍入關，毀掉了他的理想前程與夢想，清兵攻入江西時，八大全家逃至奉新縣山中，23歲的他為保全氣節而出家為僧，釋名傳棨，字刃庵。往後他跟隨穎學敏禪師研究禪學，並負責管理進賢縣的介岡燈社。康熙十一年，穎學敏禪師圓寂後，43歲的八大回到奉新耕香院，成為一代禪林宗師，聲名逐漸遠播。其友黃安平為其於49歲時繪〈个山小像〉（圖2），畫中的八大形象舉止為清癯的文人風度，然神情嚴肅，嘴唇緊抿，胸中似積累不少心事，其於畫像上的多則題識，也透露身為亡國王孫悲憤不平的心境。

54歲時，江西臨川縣令召見，往之應酬，翌年，他突然舉止癲狂，赤足走回武昌，時而痛哭時而大笑，令人莫辨真假，爾後甚至還俗娶妻。行徑古怪瘋狂的八大，從此不再用僧人名號，原本有口吃的他，乾脆裝作啞巴不願開口。瘋癲八大的書畫作品卻相當受到歡迎，落款經常使用一些難以解讀的畫押或印章，畫上題語亦多晦澀隱喻。為僧時期畫作所署的法名與別號有釋傳棨、刃庵、雪个、个山、驢、驢屋驢等，59歲以後便只使用「八大山人」這個名號，四字連筆看起來似是「哭之笑之」，他晚年貧困，以至賣畫維生。

◎從苦瓜和尚到職業畫家

石濤於明朝末年出生於廣西桂林靖江王府，他也是朱姓的王室成員，本名若極。然而在他兩歲的時候便家國變色，由家中內官護送至寺廟中藏身，四歲時在全州（桂林）湘山寺剃度，法名原濟，字石濤，爾後與師兄喝濤四處雲遊，輾轉在湖南湖北一帶流浪，21歲那年於松江泗州塔院拜旅菴本月為師。旅菴與清朝皇室關係密切，曾為順治皇帝說法，石濤拜其為師被認為是有意的選擇。日後康熙南巡時，石濤曾二度接駕。33歲時作〈自寫種松小照〉（圖3），畫中石濤坐於石上，身著僧衣，剃髮，眼神堅定，松竹環繞，一派文人風雅。

圖3 石濤1674年作〈自寫種松小照〉局部，台北故宮藏。圖╱取自維基百科。圖∣李如珊

石濤曾於安徽宣城敬亭山、南京、北京旅居，51歲起定居揚州，自建宅邸「大滌堂」，此時他轉而棄佛崇道，並積極經營繪畫事業，鬻畫維生，作品署名「大滌子」。其別號有清湘道人、苦瓜和尚、瞎尊者等。

山林遊蹤．交遊

四僧之中，除了八大山人一生皆在江西活動，其餘三人皆曾雲遊四方，行蹤不定，在名山大川、自然山林間遊走。其中，安徽名勝黃山是他們都曾居遊之處，黃山峭巖怪松的山石奇景，對他們的山水畫創作皆有重大啟發，弘仁與石濤更成為黃山畫派的代表人物。而他們旅居各地時所結識的文人及創作者，亦對其畫風產生相當影響。

四僧中以安徽人弘仁對黃山最為著迷，他在安徽居留的時間亦最長。43歲時在宣城碧霞道院，是年12月又到蕪湖，並師事蕪湖的前輩畫家蕭雲從。47歲回到歙縣五明寺，往後在歙縣附近遊居，亦曾遠遊至南京、揚州等地。弘仁經常居遊離歙縣不遠的豐南，結識了當地幾位吳氏收藏家，他曾客居吳閑止的豐溪書社，在這些收藏家處觀覽了不少古代名跡，亦為他們創作多幅畫作。

弘仁在安徽時經常往來於黃山、白岳之間，據說他「歲必遊黃山」，曾「結庵蓮花峰下，煙雲變幻，寢食於茲，胸懷浩樂」，留有〈黃山圖冊〉、〈始信峰圖〉、〈天都峰圖〉、〈披雲峰圖〉等描繪黃山勝景的名作，他死後即葬於披雲峰下，與他最愛的黃山永遠相伴。石濤曾題漸江畫曰「公游黃山最久，故得黃山之真性情也，即一木一石，皆黃山本色」，弘仁以清冷枯寂之筆畫出黃山的峻奇面貌，堪稱黃山的最佳代言人。

髡殘在順治元年（1644）到順治二年（1645）之間，因避兵亂而逃至桃源深山中，歷經數月的野人生活，與自然山林有過親密互動與深層體驗，程正揆《石谿小傳》中記載其「甲申間避兵桃源深處，歷數山川奇辟，樹木古怪與夫異禽珍獸，魈聲鬼影，不可名狀，足跡未經者；寢處流離，或在溪澗枕石漱水，或在巒巘猿臥蛇委，或以血代飲，或以溺暖足，或藉草豕欄，或避雨虎穴，受諸苦惱凡三月」，這段特殊經歷帶給髡殘不同於他人的深刻體會，亦對他的自然觀影響甚深。

黃山雲煙變幻的奇景也曾予髡殘莫大震撼，47～49歲間於黃山居住了一年多，曾在黃山畫上題云「他山一目盡能收，此山幽奇難思議」、「余向宿黃山，見朝夕雲煙幻景，林木翳然，非人世也」，台北故宮所藏的〈山高水長圖〉為其所畫黃山天都峰景，畫上自題「余住黃山時，每四序之交，朝夕晴雨之變，各得奇幻之妙，令人難以摹想。此作山高水長圖，蓋常見天都山裡，處處峰插青天，泉掛虹霓，故有是作。至其曲折細微之奧，豈筆墨所能盡也哉？」

49歲後，髡殘定居於南京牛首山幽栖寺附近，亦結識不少南京地區的文人畫友，其中包括畫家龔賢、《讀畫錄》作者周亮工、著名學者顧炎武、以及知己程正揆等人。然其大都在山中獨自幽居，僅與程正揆多有交遊，此時期繪畫作品產量最多。

石濤出家為僧之後便與師兄喝濤雲遊各地，他們在吳楚之地徘徊，曾到過洞庭、長沙、衡陽等地，他30歲時開始居留於安徽宣城敬亭山，一住便是十餘年。他在此地結識了黃山畫派的梅清、弘仁之侄江注等人，並三度暢遊黃山，對黃山感情極深，自謂「黃山是我師，我是黃山友」，與弘仁、梅清並列為黃山畫派的代表人物。

39歲時移居南京長干一枝閣，自稱「枝下人」，結識移居該地的黃山畫派程邃、戴本孝、查士標，亦與金陵當地畫家龔賢、王概等人相識。康熙南巡時，石濤曾於南京、揚州兩度接駕，受到皇室成員賞識，49歲時上北京居留三年，與權貴交遊，尋求發展，最後卻決意南返，餘生定居揚州，於「大滌堂」邁向創作高峰。

圖4 弘仁1659年作〈山水圖軸〉，北京故宮藏。圖∣李如珊

僧之筆墨，繁簡都是機趣

◎弘仁――靈透清逸，黃山的忠實粉絲

弘仁初學黃公望，後學倪瓚，是仿雲林畫風的高手。倪瓚清簡的畫風在當時的安徽地區蔚為流行，受到江南藏家的喜愛，弘仁所仿倪瓚更是市場上的明星商品。弘仁以倪瓚「蕭蕭逸氣無絕塵」之筆來寫山真景，「畫入武夷而一變，歸黃山而益奇」，黃山的峭壁奇松成為弘仁佈畫山水的基本元素，以清冷細勁之筆開創出空靈靜寂的峻奇山水畫風（圖4）。

圖5 弘仁〈黃山圖冊〉，第一冊其中四開，北京故宮藏。包括文殊院等景色。圖∣李如珊

北京故宮所藏的〈黃山圖冊〉為弘仁寫黃山實景的巨作，為畫此冊，他「常凌晨而出，盡酉始歸」，終日沉浸此山之中，冒險攀爬，就為了一窺連猿鳥都鮮至之境。全套共六冊，每冊十開，每幅皆標示為黃山某處之景，共畫有60個景點，對黃山的一樹一石瞭如指掌，可謂最精彩的黃山導遊圖冊（圖5）。

◎髡殘――禪機畫趣皆在筆墨中

髡殘的知己好友程正揆論他的作畫，「如龍行空，如虎踞岩，草木風雷，自生變動，光怪百出」。髡殘幽深繁密的畫風部分來自黃公望與王蒙的影響，程正揆收藏有元四大家作品，髡殘與其交往甚密，經常談禪論畫，應有機會得觀。

「殘僧本不知畫，偶因坐禪後悟此六法」，髡殘將禪機寓於畫趣，他的山林構圖「奧境奇僻，緬邈幽深」、「筆墨高古，設色清湛」，以瀟灑粗率的筆觸堆疊出森森自然，在題畫詩中多以禪理為喻，故人稱其畫由「從蒲團上得來」。1660年冬天，49歲的髡殘剛回到南京牛首山，於山房作〈山水圖軸〉（圖6），畫上自識「今年曝背天闕山，偶然經暇講六法。六法在心已半生，隨筆所止寫丘壑」，山中一隅簡陋的山房內有一人獨自坐於蒲團上，僅有仙鶴相伴，冬季的山林景色在髡殘筆下仍充滿靈動生機，「瀑聲昨夜搖山谷，曉見重泉沸林木。下望溟蒙太古初，松蔭疊疊壓茆屋。瀑流澗流無序次，溪雲峰雪相逐至」，可見髡殘樂於體察、享受山林裡的生機變幻，獨居深山其實一點也不孤單。

圖6 髡殘1660年作〈山水圖軸〉，北京故宮藏。圖∣李如珊

◎八大山人――神神祕祕，怪怪奇奇，斜眼冷看人生

八大山人簡筆寫意的率性畫風受沈周、陳淳、徐渭影響，他的畫總是以少勝多、以簡勝繁、以殘勝全、以意勝形，其構圖、視角特異出奇，所畫魚鳥經常斜眼而視，神情怨忿，展現其強烈鮮明的性格。約於65歲所作之〈花卉圖卷〉（圖7）以水墨寫水仙、芋頭、南瓜、花卉等物，卷末所畫之巨大蓮藕似自泥中飛躍而出，蓮葉及葉梗僅剩局部殘影，奇特的是蓮藕一端突衍生出竹子二枝，一竹幾乎只畫出纖細堅韌卻富有彈性的兩節枝幹，葉片被畫緣切去，僅露出殘葉三四片，卻比一旁畫出完整竹葉的竹子更顯清逸，這便是八大山人繪畫布局的奇特動人之處。〈貓石花卉圖卷〉（圖8）為其71歲之作，以恣意筆墨揮灑出墨氣淋漓的脫形花卉，碩大的荷葉僅在畫幅上下緣各露出半片，一隻貓咪安然睡於石巔，只見水墨交融、線條飛走，所有形象皆化於濃淡枯濕的韻律變化之間，可見其晚年筆墨功力之圓熟。

圖7 八大山人〈花卉圖卷〉局部，蓮藕，北京故宮藏。圖∣李如珊

圖8 八大山人1696年作〈貓石花卉圖卷〉局部，北京故宮藏。圖∣李如珊

◎石濤――不立一法，不捨一灋，我自用我法

石濤與黃山畫派交往甚深，受梅清影響最大，張大千謂黃山畫派「漸江得其骨，石濤得其境，瞿山得其變」。石濤曾經嘲笑南北宗論者「今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：我自用我法」，即將自北京南返前所繪之〈搜盡奇峰打草稿圖卷〉（圖9）中，可見其對清初四王復古畫風所提出的毒舌評語，卻也是一針見血。此卷卷首自題「搜盡奇峰打草稿」可謂其創作中心思想，在畫上自題中，石濤提及「今之遊於筆墨者，總是名山大川未覽，幽岩獨屋何居？出郭何曾百里？」又云「自之曰：此某家筆墨，此某家法派，猶盲人之示盲人，醜婦之評醜婦」，其認為「不立一法，是吾宗也，不捨一，是吾旨也。學者知之乎。」自此可知石濤在北京畫壇所見之實際感受，也點出他為何決定南返定居的主因。此卷集合石濤過往親眼所見之名山大川，氣勢撼人，「開卷如寶劍出匣」，「令觀者為心驚魄動」，其以此卷對北京畫壇展示了將真山水內化於心的動人筆墨，亦是其對清初畫壇主流的最佳抗辯。