紐約大都會藝術博物館 「靈物—中國織品與漆器中的動物形象」

白鷺，又名鷺鷥，因其頭頂、胸、肩、背部皆生長羽如絲，故稱之。在中國主要棲息分布於江南地區，大多活動在湖沼溪河的溼地岸邊。覓食時以獨腳姿態在水中踩踏為特徵，因體態優雅而成為古人詩歌中所讚美的對象。清中期〈緙絲蓮鷺圖掛屏〉描繪的即是一隻白鷺單腳站立池塘裡，正回頭仰望數株蓮叢，之上另有繁花盛開的樹枝細幹。因「蓮」與「連」、「鷺」與「祿」同音，所以此種紋樣組合又被稱為「蓮鷺（連祿）圖」，象徵讀書士人在官場上一路連升，欲求仕途順遂吉利之意。此外白鷺也是明清時期文官補服紋樣的圖案之一。在明代其代表六品或七品官員，而至清代則專指六品階級。

儘管在清康熙〈緙絲五鳳圖屏〉（圖12）中，匠師繪製的是五隻羽毛鮮豔的彩色鳳凰，但其背後的圖像意義極有可能與「五倫圖」有所聯繫。《孟子．滕文公》記載：「君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」說明儒家傳統對於社會倫常關係的重視和提倡。五倫即五常，為了強調維護倫理綱常的根本之道，後人便以古代經典文集如《詩經》、《易經》和《禽經》等為依據，選取五種珍禽鳥類包括鳳凰（君臣）、仙鶴（父子）、鴛鴦（夫婦）、鶺鴒（長幼）和黃鶯（朋友）來作為圖案表徵。這種以具體鳥禽圖像來傳達道德抽象概念的舉動，深刻體現中國圖像學的文化深蘊。

蝴蝶在中國藝術中具有多重象徵，不僅代表歡慶節日和美麗姿態，更是浪漫情懷和如幻夢境的同義詞。例如同屬清代晚期的〈黑漆嵌螺鈿蝶形鼻煙壺〉和〈刺繡百蝶紋氅衣〉，其巧妙的蝶狀外觀和富麗的彩蝶紋樣，無不表達人們對於蝴蝶的愛戀喜好。此外蝴蝶也經常與其他動植物組合成吉祥紋飾，例如蝴蝶、蜜蜂和猴子有著「迭迭封侯」的雙關寓意；瓜果、蝴蝶和藤蔓則傳達出「瓜瓞綿綿」的家慶福祉；以及貓兒和蝴蝶合成的「耄耋圖」，具有恭賀誕辰長壽之意。另外在中國文學故事裡，梁山伯與祝英台死後化蝶的淒美結局流傳民間甚廣；而先秦莊周夢蝶的經典寓言，則講述人世間真實與虛幻的界線以及生死物化的哲學觀念。

除了常見的蝴蝶、蜜蜂、蟋蟀、蜻蜓和蟬等昆蟲，一些較具負面意象的有毒生物也會出現在工藝造型中，例如展品明萬曆〈五毒紋紗羅〉。在此件紗羅上共繪製五種毒性動物，包括長蛇、蜈蚣、蠍子、蟾蜍和蜘蛛，一般簡稱為「五毒」。根據清人富察敦崇的《燕京歲時記》記載，往昔民間習俗每至端午時節，市肆坊間多會販售尺幅黃紙，並在其上繪製五毒符咒之形，藉以袪除蟲毒災害，頗有「以毒攻毒」之意。然而在這件作品中，五毒的外觀形貌已格式化，並無令人產生反感或恐懼之意，且反覆出現的紋樣加強了整體裝飾性，透露出具有親近感的民藝美學和日常趣味。

在中國裝飾紋樣主題裡，魚類向來是廣為流傳的創作對象，其常見種類有鯉魚、鰱魚、鯰魚和金魚等。當然魚類也會跟其他圖案結合，如同魚藻紋或魚鳥紋。早在新石器河姆渡文化的出土陶器上，就曾出現過刻畫的魚藻樣式。而莊周與惠施在濠梁之辯中「子非魚，安知魚之樂」的寓言故事，也為中國傳統圖像誌增添一筆重要典故。此外，透過雙關語的聯繫，眾多魚類圖案則傳達豐碩的祥兆寓意，例如「魚水和諧」、「年年有餘」、「鯉躍龍門」、「連連得利」和「年年萬福」之類。這次在清乾隆〈填漆戧金餘慶雲盤〉的盤底上，觀眾可見到中央出現磬器和雙魚，便是表達「吉慶有餘」的祝福意涵。

最後在魚磬組合的四周，還散布其他珍稀飾品，統稱「八吉祥」或「八寶」。這是以八種佛教法物所構成的一組圖案，包括法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤腸（長）。根據北京《雍和宮法物說明冊》記載：「法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂；法輪，佛說大法圓轉萬劫不息之謂；寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂；白蓋，佛說徧覆三千淨一切藥之謂；蓮花，佛說出五濁世無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂；金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂；盤長，佛說廻環貫徹一切通明之謂。」此組圖案源自印度文化，後經佛教傳遞宣揚而進入藏地和中土。之後由於清宮皇室篤信藏傳佛教，使得這套深具宗教內涵和喜慶寓意的紋樣得以廣泛流行。

地點：紐約大都會藝術博物館

展期：2017/10/21～2018/7/22

紐約大都會藝術博物館精彩特展不停歇！繼「溪山無盡—中國山水畫傳統」之後，該館亞洲部又緊接著推出「靈物—中國織品與漆器中的動物形象（Spirited Creatures：Animal Representations in Chinese Silk and Lacquer）」以饗大眾。以館藏作品為基礎，策展人陸鵬亮精選13至19世紀間的20幅織品和50件漆器，聚焦討論其圖案紋飾中的動物主題。無論是想像的神話異獸或現世的飛禽蟲魚，觀眾都能從中見識古人對於動物世界的熱切關注。透過歷代匠師職人的巧手創思，中華傳統動物圖像誌得以發揚光大，存留精湛的技藝表現和蘊藏豐富的象徵意涵。

在華人社會文化中，最具代表性的神靈動物非龍莫屬。古人曾以「九似」（頭似牛、嘴似驢、腰似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬚似人、腹似蛇、足似鷹）來形容龍的奇幻外觀，之後隨著朝代演變，更發展出各種不同面貌的族群類別，譬如蛟龍、應龍、虯龍、螭龍和鼇龍等。一般說來民間通常把龍、鳳凰、麒麟和龜合稱「四瑞獸」，而將青龍、白虎、朱雀與玄武視為天文「四象」。除此之外，龍形圖案經常與其他紋飾共同出現，形成雲龍紋或海水龍紋。展品明永樂〈紅漆戧金雲龍紋經箱〉（圖1），即描繪著五爪金龍翻騰飛躍於祥雲之間，並追逐前方的火焰寶珠。其身軀線條流暢精緻，整體造型剛健生動，具有明初龍紋的典型特色。

在流傳至今的工藝品中，與龍紋地位不分軒輊的還有鳳凰。作為古代傳說的百鳥之王，其雄鳥名鳳，雌鳥稱凰。根據西晉郭璞（276～324）注釋《爾雅》的內容，記載鳳凰的外型特徵為「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」且叫聲彷彿簫樂，是常見的吉兆圖案。由於龍與鳳凰的神聖屬性，最初被視為帝王與后妃的專屬皇權象徵，後來逐漸影響民間工藝甚深，使得「龍鳳呈祥」等相關造型大量出現，成為最具東方特色的吉祥紋樣。例如明永樂〈剔紅鳳穿花盞托〉（圖2），其漆盞外側刻製一對鳳凰飛翔穿梭於蓮花叢間，該作圖案清晰明確，造型活潑動人，透露出濃厚的富貴韻味和華麗美感。

麒麟是往昔神話中常出現的一種靈獸，形象略似鹿類，頭上生有獨角，且全身遍布麟甲，尾部則像牛尾。古人經常以「麟」為其簡稱，視為是一種仁獸或靈瑞，只出現在天下太平時期。在《管子．封禪》內曾記載：「今鳳凰、麒麟不來，嘉穀不生。」說明此獸存在與政局穩定與社會祥和的聯繫關係。此外至明清時期，除了皇室成員穿著龍袍鳳服，朝廷中文武官員之正式補服（亦稱為補褂、外褂或補子），也以各類動物形象來彰顯位階層級。依照慣例通常是以飛禽來代表文臣，而用走獸來識別武將。展品清晚期〈一品武官麒麟補〉（圖3）和〈二品文官錦雞補〉等，便具體說明這套官方品級徽識的圖案表徵。

另一套關於皇家禮儀服飾的紋飾體系，便是「十二章」的圖像內容。其包括衣繪日、月、星辰、山、龍和華蟲之「上六章」，以及裳繡宗彝、藻、火、粉米、黼和黻之「下六章」，如同清乾隆〈刺繡御用十二章吉服袍〉（圖4）所展示般。相傳此十二章之制始於上古時代的軒轅氏，到了夏商周三代時才正式確立採行。中國歷代學者對於十二章的文字理解與圖案表徵各有意見，但基本上皆認定這些紋飾富有深刻寓意。例如此處的龍紋，即取其神異變幻之意，而華蟲（漢代孔穎達解釋為「雉」）的羽毛五彩繽紛，則代表文采斐然洋溢，共同體現帝王統治天下的優秀才能和合法性。

除了上述想像的神話靈獸，古人對於域外和本土的實際存世動物也抱持深切喜好。例如清中期〈雙獅鳳凰紋漳絨椅墊〉（圖5），其上部出現兩隻線條優美的鳳凰，正展翅引頸向上飛騰；下部則有一對獅子，張牙舞爪地彼此相望，並精神抖擻跳躍於山海祥雲之間。其實獅子並非產於中原地區，而是約在西漢年間從西域邊疆傳入。原本在中東國度內，獅子被皇室視為是忠誠的道德象徵。在南亞區域則與宗教教義相互聯結，不僅成為眾人皆知的佛教護法，在民間社會亦帶有瑞兆之意。至今在傳統建築物前，仍多可見到雙獅雕塑，具有避邪鎮宅的守護作用。而在明清官員的補服紋樣中，也可見到獅子圖像。

由於中國文字特殊的形音義結構，在字音、詞義和語句上時常會出現雙關語的修辭，這為藝術家提供豐富的造型靈感和創思泉源。譬如展品清乾隆〈剔紅昇平寶盒〉（圖6），其上刻製大象背馱插著珊瑚的寶瓶與擺放各式奇珍的碟盤，正漫步於樹石山林之間，前後還有兩位人物分持如意與旌旗相互簇擁。這類被稱之為「太平有象」的吉祥圖案，因「瓶」與「平」同音，而有著「天下太平，萬物安寧」的隱含寓意。另外寶瓶從象身上緩緩升起的動作，亦暗指著國家社會見治昇平的狀態。從乾隆朝之始，這類象馱瓶的主題大量出現在皇室器物飾品上，是當時熱門的工藝裝飾紋樣。另一個以蝙蝠為主的設計紋飾，也經常現身於中國藝品中，如同清乾隆〈剔紅蝙蝠紋筆盒〉。在此匠師取「蝠」與「福」的同音，並以紅色蝙蝠寓意「洪福」，而在器體上刻劃出飛翔紅蝠，象徵「福高與天齊」之意。此外在這件筆盒外觀上，三面皆出現五隻蝙蝠，各自啣繫吉祥結和長壽桃，傳達「五福臨門」的喜慶徵兆，即為長壽、富貴、康寧、好德與善終。在宗教意涵方面，蝙蝠也是道教仙界裡的奇異靈獸，像八仙之一的張果老、驅魔除鬼的鍾馗以及作為壽星的南極仙翁等，都可在其人物身旁發現蝙蝠存在，期盼招福避邪與祿壽降臨。

在這次展覽作品裡，清代晚期的〈三品武官豹子補〉（圖7）與〈剔彩松鼠紋鼻煙壺〉，則觸及較少為人討論的豹和松鼠等動物圖像。透過朝貢貿易途徑而傳入中國的豹，至唐代之後開始出現於皇家園囿。因其具有猛烈和勇敢特質，明清兩朝期間，遂成為官員補服的象徵圖案之一。在明代與清初之際，其指稱三品或四品武士階級；到了清中葉後，則專指三品軍官。而在生活中常見的松鼠，因相應於十二地支的「子」，所以有著喻子之意。且其旺盛的生育繁殖力，也有繁衍後代的寓意徵兆；若再加上綿延不絕的藤蔓植物，兩者便說明「多子多福」和「子孫滿堂」的吉祥祈願。

主要生長於中國南方和東南亞的孔雀，其雄鳥羽毛色澤鮮麗，可延展成巨大尾屏。當牠開屏時彷如彩扇，姿態優雅動人，自古以來一直被認為是兼具有異國情調和祥瑞喜慶的珍禽鳥類。特別在13至15世紀之間，成對孔雀與怒放牡丹相映成彰的組合紋飾，成為當時漆器製作中最風行的花樣圖案，展品明永樂〈剔紅孔雀牡丹紋盤〉（圖8）便是其中的頂級佳作。盤面上一對雌雄孔雀神靈活現地在繁榮茂盛的牡丹花叢間恣意飛翔，洋溢著花開富貴的歡樂氣息，代表人們對於美滿幸福生活的嚮往憧憬。而在清代補服紋樣裡，孔雀則代表三品文官，經常與祥雲、松樹和初日一同呈現，象徵智慧才能與高尚德行。

另一種稱為綬帶的鳥類，也經常與各類吉祥花同時出現，譬如明晚期〈剔紅綬帶牡丹紋漆盒〉（圖9）。畫面中一雙綬帶鳥，正棲息牡丹花枝間。細膩雅潤的造型雕工，傳達出和諧安詳的氣息氛圍。綬帶亦稱壽帶，又有練鵲、長尾鶲和一枝花等異名。雄鳥中央尾羽甚長，有時可達30公分，外型極為引人注目。其頭、頸和羽冠均具深藍光澤，與古代用以繫綁官印信物的絲帶類似，因此被賦予「綬帶」之名。日後民間社會便借用此點特徵，來代表升官得祿之期待。此外由於「綬」與「壽」、「帶」與「代」同音，所以此鳥也具有福祿長壽和代代相傳的象徵寓意。

與長壽概念有著緊密聯繫的飛禽，應該就是人盡皆知的鶴鳥。明朝《相鶴經》中指出：「鶴，陽鳥也，而遊於陰。因金氣，依火精。火數七，金數九。故十六年小變，六十年大變，千六百年，形定而色白。」且為「羽族之宗長，仙人之騏驥也。」這些神祕的意象特徵，都讓人們視鶴為具有仙風道骨的一種神鳥。在清晚期〈緙絲團鶴紋女褂〉（圖10）的衣飾中，一隻丹頂白鶴口啣靈芝，展開雙翼成團圓狀，其四周並蔓延多彩葫蘆藤蔓與五隻紅色蝙蝠。此款吉祥紋樣的組合，充分表現主人翁對於延年益壽、長生不老的盼望期待。另外在傳統儒家觀念裡，鶴也代表著具有高尚品德的隱逸之士。譬如宋人林逋退居西湖孤山，其「梅妻鶴子」的軼事便為人所津津樂道。