【創作下的女性專題】少女？婦女？俏魔女？誰站在魔幻舞台上！

—阿翰po影片《DoReMi好像戀愛了？！》

隨著媒體的變異與普及，觀看與評論的機制也有所不同，過往，少數的文人，為了躍然紙上的「氣韻生動」而大書特書的藝評現象，如今變成多數大眾，為了螢幕上的「國民形象」，養成了按讚、留言、分享與追蹤的「反射動作」；所謂的「形象」，可以置換成各種性別、身份與角色，諸如國民男／女友、國民老公／老婆，而只要演員一入鏡，就讓人想喊聲媽，莫過於「國民媽媽」。根據2019年DailyView透過《KEYPO大數據鍵引擎》的統計，前10名包含林美秀、陳美鳳、王彩樺、楊貴媚與白冰冰等實力派演員上榜，另外，《俗女養成記》的楊麗音、《我的婆婆怎麼那麼可愛》的鍾欣凌，與電影《孤味》的陳淑芳，在各自的劇情裡，不經意地喚醒了潛藏的不孝感，讓觀者鼻酸落淚，演技深沉精湛！然而近年卻有一個生理男性，打破生理上的「侷限」，就算是男兒身，也要爭取國民媽媽的稱號，那就是以「秀娥」走闖江湖的表演藝術工作者─又仁！除了秀娥，打破生理「限制」的還有國軍美少女可柔、HAN48淺野悠季與泉中女神凜月等角色，不用懷疑，這些角色都由新生代YouTuber，本名曾文翰的阿翰，一個人所創造的虛擬角色。上述這些打破生理限制的案例，之於女性主義、性別議題或酷兒理論有著怎樣的啟發？又或者，一看到「男扮女」、「女扮男」就沒別的「想像」了嗎？

「妳叫妳爸爸把冰箱的魚拿出來退冰！」

「什麼找葉子，這裡哪有什麼桑葉啦！啊妳蠶寶寶都吃完了喔？」

「不要哭了！我數到三！一、二⋯⋯」

「你不要說我一直唸妳一直罵妳，我罵你們我也會累耶！」

看到智慧型手機來電，肢體永遠無法優雅、協調地滑動手機的接聽鈕、不得閒的焦慮與碎嘴、無法頂著不毛躁的頭髮來交辦瑣碎的家事⋯⋯又仁飾演的「秀娥」，在「一鏡到底獨角戲」的系列短片裡，與其說創造，不如說是一種關於「母親形象」的「編輯」，藉由觀察自己的母親、姨婆和生活周遭的女性，以表演的方式，形塑出一個「媽媽形象的集合」，在「幫媽媽顧店」、「載小女兒去美語班」、「秀娥找手機」等主題短片中，觀者往往無法在近乎「獨白」的台詞裡，了解到一個完整的劇情，但是在每個人對自己媽媽的記憶的基礎上，總能讓觀者用各自的生命經驗來進行腦補；說到收集桑葉，讓人想起小學自然科學課課堂外的母親、「叫爸爸（做）⋯⋯」等命令句，讓人想起日常時間被家事切碎的母親，而「數到三」的威脅，更彷彿是一種母親根植的集體意識，讓人在長大後，即使雲淡風輕的想起，也難免帶點不耐與恐懼！

上述內容，是一位「表演藝術工作者」對於「模仿」的精準與到位，鏡頭裡的又仁，明明只有飾演「秀娥」一人，但是在看的時候，隨著又仁的引導與鋪陳，沒有露臉的「家中成員」彷彿也參與演出，這或許就是一個母親懸心掛念的寫照，勞碌中無止境的分心，勞碌中也無止境的專心。然而又仁苦心孤詣的獨角戲所樹立的「國民媽媽」形象，難道沒有單一化與刻版化的危險嗎？又仁要如何在幽默與挖苦之間，做到避免「母親」乃至於「中年婦女」等角色的醜化、污名化與標籤化？

比模仿唐綺陽在飯店直播遇鬼還要「莫名」的，是模仿一名女國中生在校慶日當天販售手工薯條而走紅的阿翰，自2017年爆紅之後，陸續在「阿翰po影片」的平台上，創造諸如越南新住民阮月嬌、諧仿《戲說台灣》單元劇的《戲說阿娟》、以《我們這一班》為參照，化身為《婐們這一班》的宋老師，將AKB48的柏木由紀當成原型，打造出HAN48淺野悠季（yuki）等不同的「女性」角色，除了「女性」角色，還有康楚、阿杰、宮森先生、金俊熙等男性角色，這些角色有些從日常生活中焠鍊出來，有些則是瀰漫著阿翰自己對於動漫、同人文化的觀察與體現。

然而最饒富趣味的莫過於那些以「？」為主的片段，可能是「蛤」也可能「什麼」等因邏輯怪異而引起的狐疑，而這些「？」也呼應著阿翰對人物的刻劃；正當你覺得《戲說阿娟─豬母報恩》中的阿娟遇到職場性騷擾是社會的縮影與寫照時，同時飾演色狼頭家的也正是阿翰本人（？）永遠垂掛著偌大瀏海的澟月，讓人永遠分不清她究竟是因為整個人瀰漫著厭世氣息才交不到男友，還是因為交不到男友才厭世，正當你覺得「一點也不用心疼」時，漫畫美型男在劇中又「爭後恐先」不斷地與澟月邂逅，但又不禁覺得這些美型男都「渣」的很有理（？）可愛的俏魔女就應該念出可愛的咒語，孝順的俏魔女念出以「三從四德」作結尾的往生咒似乎也不為過（？）。如果說又仁是演什麼像什麼，那阿翰便是演什麼什麼都「？」阿翰之於女性角色，是「比女生還女生」但「明明有點不太像女生！」；之於男性角色，則是「不是很男性的男性」但「還真的有些男生就這個樣！」

內行看門道，外行看熱鬧，酷兒在又仁跟阿翰的影像作品中，看到歸屬與認同，而異性戀則是看到調侃與搞笑，只是如此難道不行嗎？又或者，不能只是覺得好笑有趣就好嗎？難道業配的作品就無聊甚至不純粹了嗎？

又仁迅速的爆紅，來自2016年模仿星座專家唐綺陽，模仿「像不像」不在話下，但還有一個關鍵的媒介的特徵，就是這個爆紅的網路短片，是以網路直播短片的片段為模仿對象，另外，阿翰在《校慶突如其來的驚喜》的「手機自拍」也才會如此熟悉與親近，對著攝影師講話的時代走得不算太遠，但自拍、自導、自演的即興，就是能比他人拍攝更「自然」一些，承上述，這並不是說以手機為主要媒介的直播影像和網路影音，將取代電視，而是影像將不分解析度大小、不分音質好壞地，為了看見與被看見，流竄到每個人幫手機解鎖的瞬間。

當生產影像與接收影像的門檻都大大降低，網路媒體的民主化有著更多的便利性，如今，不是發聲的管道變多，傾聽與認同的人，在性別、年齡與地區上的差異將更為減少；「每個人是不一樣的個體」似乎是毋庸置疑的現實，但真正的狀況是，每次遇到性別角色之於社會認知的討論時，往往又自動地，進行扁平化的歸納與標籤化（甚至比星座的分類還要貧瘠！）不可否認地，又仁冒著單一化與刻版化「媽媽」與「中年婦女」形象的危險，但在表演方法與短片作品再現中，對於傾聽與對話的初衷也未曾放棄。《我娘》這本由又仁撰寫的自傳體散文於今年出版，其中「我娘與我 有借有還─煲愛日記」是由又仁和自己母親的交換日記所構成的篇幅，在「原來媽媽也怕黑」、「原來媽媽早知道」等各種「原來」的構句裡，才意識到自己原來跟自己的母親是這麼的「不熟」，如果交換日記僅僅是對話的象徵與方法，在生活中需要交換日記的又豈止是自己與自己母親？

走紅的阿翰已有多篇的專訪，文章說到這模仿興趣的背後，難掩的是青春校園時期的阿翰，因為性別氣質而受到的霸凌和人際壓力。筆者則是一次偶然的機會下與阿翰小酌暢聊，現實中的阿翰對於愛情的嚮往與苦惱，勝過接業配自我質疑，因為業配之於阿翰的影像創造，不但不構成「問題」，對阿翰而言，不同業配的「商品」反而是一種腦力激盪與創作動力，推動阿翰完成更多的作品。更何況「阿翰po影片」除了發表各種不務正業，但效果奇佳的歪樓業配影片之外，也不忘用「凜月出浴」的玉照，「威脅」粉絲在選舉當天去投下神聖的一票。即使有經紀人的制度，面對公共事務，阿翰仍有機會發揮該有的自主性。

媒體是中性的，端看拍攝者怎樣使用，與觀看者怎樣觀看；在二元性別認知的限制上，扮裝、反串、易服可以是「一場戲」、「一場社會運動」，更可以是「一個世界觀」，魔幻舞台也與此不遠，僅需要同理者暫時的扮裝和參與，一起發聲念出咒語（當然還是不要學阿翰，叫最醜的人被撞啦！畢竟被撞的人也都是阿翰自己飾演的。）「性別意識」或許是「很難」的學術理論，但是關於「性別意識」的理解、詮釋與定義，除了學者因為「專業」，需要從女性主義以降的文本中去梳理之外，多數人在日常生活中，願意「同理」即是實踐性別意識最棒的起點。因為網路媒體而竄起的又仁與阿翰，背後的故事都值得更多人來了解。